人到穷途，又岂能不哭

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阮籍，容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异……

竹林领袖阮籍，风神潇洒，不滞于物，放纵不羁，且有深情。清醒时，放纵不羁；喝醉时，整日黄昏。反叛与颠覆，率真与洒脱，瑰意琦行，超然物外。有人称赞，又有人讥讽，有人羡慕，又有人愕然……

然，作为乱世中一缕孤独的厌世魂，一个猖狂的孤独者，问魏晋，舍他其谁？

在两晋一代，特别是元康之世，因为受阮籍等人影响，虚无放诞的生活态度或生活情趣一时成为社会的一种风尚，甚至转化为单纯地追求感官的刺激，肉体的纵情享乐。

然而对于阮籍来说，他并非只是世人眼中狂乱不羁的反叛者，他给世人留下了他独特的处世方式，他也给世人留下了八十二首立意隐晦的《咏怀诗》。

他重视玄学理论，《达庄论》与《大人先生传》就是他苦心孤诣的玄论之作。他以"万物一体"的世界观作为理论根据，运用"齐物"的方法，追求一种精神境界。司马昭就曾经说过："阮嗣宗至慎！每与之言，言皆玄远。未尝臧否人物。"

他好老庄，以庄子的最高理想境界——“逍遥游”为自己的人生目标,又深得庄子批判精神的精髓，追求心灵的自由逍遥,批判束缚人身心的虚伪名教。

他也曾反抗，也曾爆发，也曾登广武楚汉古战场，发出千年一叹：“时无英雄，使竖子成名！”

只是那个时候，即将代魏自立的司马氏统治已经是穷途。多变的政权、专制的统治，名士们一批又一批被送上刑场，一个个地，或被公开行刑于洛阳街头，或被秘密地杀害于黑夜之中。

“天下名士，少有全者。”能留得性命的，只能苟且偷生，在夹缝中艰难地求活。

所以他选择避世，甚至厌世，其目的也只是为了保留本心，给心灵留一片安静之隅，不愿过早地被乱世逆流所淹没。

故当后人谈起他时，更多的是他惊世骇俗、鄙视儒家礼法的快意故事，率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反的穷途之哭。

而他的感叹，他的呐喊已经在历史的长河中随水东流，淡出时局，他的个人抱负终究在时光中渐渐自我消磨，人生中多少身不由己的扼腕叹息终成为过去，掩埋在历史的黄土中。

阮籍，这个名士中的名士，从驾着木车上路之时，他就已经知道，条条道路，都是死路！从醉酒60天避开司马昭联姻到醉酒避开钟会多次的探问，司马昭关于时世的探究时他就已经知道乱世不可为，济世不可说，又何必暴露锋芒？

王勃曾说：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”

只是人到穷途，又岂能不哭？

独自驾车遇穷途而哭，那是因为前途已经末路，光明已无缝可寻，不痛哭释放，不放纵压抑？他还能用什么来排忧解难，独善其身？他还有什么办法来解放心灵孤独，释放精神压抑？

其实人生很多时候，无望比绝望更可怕，你可以放纵猖狂却不能逃脱孤独，你可以肆意洒泪却不能摆脱无望。

“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心！”

对阮籍来说，无望的是时局，更是内心的无处安放的孤独。