孟姜女形象演变

孟姜女哭长城，千古传唱传到今。

很多人喜欢用这则故事来说秦朝的徭役沉重，百姓困苦不堪。一如唐代名著的画僧贯休《杂曲歌辞·杞梁妻》： 秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。

诗中哭倒长城的贞妇杞梁妻正是孟姜女的原型，敦煌唐代石窟中发掘出变文中，就有孟姜女变文的残卷。其故事大体和贯休的诗差不多，内容更为丰富一些。不同的是孟姜女变文残卷里加进了孟姜女为夫送寒衣、滴血认夫及寻夫尸骨时与骷髅的对话。简单地八卦一下残卷的的故事：

变文：□贵珍重送寒衣…… 其妻闻之大哭叫……姜女自雹哭黄天……妇人决列（烈）感山河，大哭即得长城倒。【= =0孟姜女赴长城为其夫送寒衣，得知丈夫早就不堪徭役重负亡故了。于是，孟姜女便大哭了起来。她那惨烈的哭声感动了山河，成功地哭倒了长城。】

变文：哭之以（已）毕，心神哀失，懊恼其夫，掩从亡没。叹此贞心，更加愤郁。髑髅无数，死人非一，骸骨纵横，凭何取实。咬指取血，洒长城已（以）表单（丹）心，选其夫骨。【长城倒了，孟姜女也哭完了。悲愤地孟姜女开始找亡夫的尸骨，不幸地发现长城地下的白骨实在太多了。完全不知道哪些才是自己亡夫的尸骨，一大堆白花花的骨头看起来都差不多。没奈何，孟姜女咬破手指，开始滴血认夫。】

……

变文：髑髅既蒙问事意，己得传言达故里， 魂灵答应杞梁妻，我等并是名家子。 被秦差充筑城卒，辛苦不襟（禁）俱役死。铺尸野外断知闻，春冬镇卧黄沙里。 为报闺中哀怨人，努力招魂存祭祀，此言为记在心怀，见我耶娘方便说。【一番折腾后，进入了孟姜女和骷髅的对话。这个情节有些山寨《庄子·至乐篇》里庄子和骷髅的对话，不同的是庄子遇上的骷髅一个劲头说自己变成鬼多么好，多么逍遥。而孟姜女遇上的骷髅们异常哀怨，一个劲地吐苦水说自己本来是名家子弟，被秦人发配来筑长城，尼玛累死了不说。死了还陈尸荒野，做孤魂野鬼是多么不幸啊。人家好想回家，希望家人可以为他们办一场招魂葬的仪式。%>_<% 真是君独不见长城下，万里白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！】

故事到这里，长城下皑皑白骨们的心声，颇似唐代边塞诗中丈夫远征不归的哀愁。事实上，杞梁妻哭夫，在唐代之前哭得确实是丈夫征战不归，为国捐躯。这个典故最早出自《左传》。事情发生在襄公二十三年，齐庄公从晋回国，顺道攻打了莒国。齐将杞梁在这场战斗中壮烈牺牲。然后，齐国人就载着杞梁尸回临淄。杞梁妻闻之，就在郊外的道上哭迎丈夫的灵柩。齐庄公得知杞梁妻已经在道上迎哭了，他就直接派人去吊唁。杞梁妻则认为这样做不对，在郊外吊唁，既仓促又没诚意，如此行事是对自己亡夫的不尊重。后来，齐庄公就亲自到杞梁家中吊唁了。

杞梁妻哭夫，这则故事最初真实的历史记载，同秦朝，乃至秦国都没有半点关系。杞梁妻之所以哭夫，是因为丈夫死在征战中牺牲。这跟后人臆想的徭役，完全是两回事。先秦的资料中，不单《左传》，《礼记》和《孟子》提到的也只是哭夫而已，根本就没有哭倒城墙的说法，更别说长城了。所谓哭倒城墙，这个创意来自西汉刘向的《说苑·善说篇》。原文是：昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阨。这时杞梁妻虽然已经哭出规模了，但她哭的原因还是因为其夫死在战场上。随着时代变革，文人墨客各种添油加醋，到了唐代杞梁妻哭夫，不仅变成了哭其夫因不堪重负的徭役而死，还把长城给哭倒了。故事也从春秋时的齐国挪到了秦国。不知道唐人是不是受到了陈琳《饮马长城窟行》的影响。陈琳《饮马长城窟行》言：生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。而杜甫《兵车行》：信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。

变文中孟姜女的故事又何尝不是一种变相的借古讽今。宋代及其之后的时代，也延续唐代孟姜女变文的思路，进一步加工。渐渐地，孟姜女哭长城就变一个痛斥秦朝暴政血淋淋的故事。其实故事的背后，人们真正想讽刺的并非是秦，而是时下之政。

【大秦是稳妥妥的躺抢啊。不过，唐代的变文中躺抢帝不仅仅是秦，还有赫赫楚国。伍子胥变文中，伍子胥不仅对楚平王的尸骸鞭尸三百，还抓到了楚昭王。抽打完毕后，伍子胥杀了楚昭王，立了渔夫的儿子做楚王。渔夫，你的鸭梨大吧。复仇男神五块钱，你的鸭梨大不。民间艺术的想象是很丰富的，下次我再不说戏文黑刘娥，潘美了。下篇预告躺抢传奇之复仇男的神话。】