读《社会契约论》||人生而自由，但却无往不在枷锁之中（二）

一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系，政府的权力是人们为了保障契约执行或者是为了保障个体自由而让渡出来的。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由。这也是为什么说“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”。而一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，虽然卢梭没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。

不过，公共意志的形成要严防“乌合之众”，更不能让“公共意志”成为意见领袖排除异己、实现私利的工具，特别是网络高度发展的现在，需要的反而是在群体中的个体思考、辨别和判断能力，而不是被动的无意识的接受“大V”们的判断和意志，否则所形成的“网络暴力”和“群体暴力”的危害更是甚于“暴政”。大前研一的《低智商社会》中对日本“个体高智、群体弱智”的剖析也有这种担忧。正如卢梭在《社会契约论》中所说，“真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不仅在于实现自己的意志，更在于不屈服于别人的意志。”

1、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。

2、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。

3、政治学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的政府形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。

4、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。

5、赋予了政治体以生命和生存的权力，现在我们需要让立法来赋予它行动和意志。因为政治体得以形成与结合的行为，并不能决定政治体为了维持自己的存在还应该做的事情。

6、既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。

7、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不仅在于实现自己的意志，更在于不屈服于别人的意志。