2018-11-16 用荣格观点解读童话—童话心理分析代表冯•弗兰兹

阿尼玛和阿尼姆斯

心理学家荣格最早观察到人类心理具有雌雄同体的现象，提出了阿尼玛与阿尼姆斯两种人类心理的重要原型。他指出，在男人伟岸的身躯里，其实生存着足够阴柔的女性原型意象，叫做“阿尼玛(anima)”；同样，在女人娇柔的灵魂中，也隐藏着属于她们的那个男性原型意象：阿尼姆斯(animus)。

阿尼姆斯作为原型指女性心目中的一个集体的的男性形象，其最早接触的父亲形象常常成为女性的阿尼姆斯化身。阿尼姆斯也有着正反两面。如果父亲的影响基本上是正面的，那么阿尼姆斯就可能转变成一个无价的内心伙伴，赋予女性进取心、勇气、客观性和精神的智慧等男性品性，他会给女人以精神上的刚毅，这是一种看不见的暗中援助，补偿了她外表的羸弱。但是阿尼姆斯也有负向的作用，负向阿尼姆斯会把更多的否定投射给女性，在其心灵深处悄声细语：“ 你是没能力的，你希望渺茫。何必还要去费劲？简直就没有值得去做的事情。生活不会再向好的方面转机。”由此，女性很可能会成为负向阿尼姆斯的囚徒。

神话传说和童话是原型意象的世界，在神话传说和童话里，反面的阿尼姆斯往往扮演强盗和凶手等野蛮人形象，甚至还会以死神的面目出现。

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玛丽-露易丝 • 冯 • 弗兰兹（Marie-Louise von Franz）

玛丽-露易丝 • 冯 • 弗兰兹（Marie-Louise von Franz）是荣格的学生，并且接受过荣格的直接分析，是第一代荣格分析师。

18岁的时候， 高中三年级的冯 • 弗兰兹与一群同学郊游来到苏黎世城外的波林根，在荣格隐居的塔楼见到了当时已富盛名的心理学家荣格，她说这次见面改变了她的一生。冯 • 弗兰兹在大学主修古典哲学与古希腊文和拉丁文，她想接受荣格的心理分析却又付不起费用，于是她帮助荣格翻译有关炼金术的拉丁文与希腊文资料，以此作为交换。接受荣格的分析之后，她成为荣格最忠实的追随者，也是荣格去世后传播其思想的主要发言人。与此同时，冯•弗兰兹也把荣格作为其命运中的男人，追随荣格而终身未嫁。荣格派心理分析学家托马斯•克许（Thomas Kirsch）在其著作《荣格学人》（The Jungians）中说：冯•弗兰兹是承接荣格学派的人，她于荣格，就犹如安娜•弗洛伊德之于弗洛伊德。

冯 • 弗兰兹后来也在荣格隐居的波林根的山坡上买了一块地，盖了一个同荣格一样的塔楼，石屋里没水没电，要自己砍柴烧火。死后，冯 • 弗兰兹所葬之地离荣格的墓地只有百尺距离。

冯 • 弗兰兹是荣格学生中著作最多的之一，是“童话心理分析”最具代表性的权威人物。她说：“童话是集体无意识心灵历程中，最纯粹且精简的表现方式，因此在无意识的科学验证工作中，童话的价值远超过其他的素材；童话以最简要、最坦诚开放且最简练的形式代表原型。在此一纯粹的形式中，原型意象提供我们最佳的线索，以了解集体心灵所经历的历程。”

冯 • 弗兰兹认为童话在人类心灵里扮演了独特的作用，它的简单、重复恰恰显现出它具备原型的特质——一个无历史时间、无文化空间的原始集体性。

童话是孩子耳边的精灵故事，也是成人世界里梦的寄托。在我们长大之后，再次翻开童话，读着“很久很久以前.....”,根植在心底的原型意象从遥远的彼岸被唤醒，搭载着心灵的航船，驶过无意识暗流涌动的深海，再次浮现在了我们意识的甲板上，向我们频频招手，不知不觉，我们也举起手，回应它，回应我们自己那个内在的小孩。

下面就开启我们的童话之旅，跟着冯•弗兰兹读童话。

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明珠蒙尘——当公主被负面阿尼姆斯附体

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童话故事《山羊胡子国王》

国王有个美丽的女儿，她总是嘲笑挖苦每个追求者，不愿接受任何一个追求者的追求。有个追求者有着尖尖的下巴，她嘲弄一番后授予他“山羊胡子”的称号，从那以后此人就被称作“山羊胡子国王”。老国王对此相当愤怒，宣告会讲女儿许配给前来王宫的第一个乞丐，之后一个小提琴手的音乐吸引了国王的注意力，而国王也履行了他的威吓，将女儿许配给前来王宫的这个贫穷小提琴手。

公主成为小提琴手的妻子，但是她不会做家事，她的丈夫也因此对她感到极不满意。小提琴手让公主做饭，要她编篮子和纺纱，每件事公主都做不来，最后公主只能到市场去卖陶瓶。一天早上，一个喝醉酒的骑兵骑马踏过她的陶瓶，公主的丈夫因这个损失而责怪公主，他指责公主什么都不会做，并且把公主送到附近的王宫当厨房女仆。

一天晚上，公主偷偷摸摸地看着王宫婚宴中翩翩起舞的王子。其他的仆人们拿起事物块丢向她，她把这些食物都藏在口袋里。当王子看到她，邀请她一起跳舞的时候，公主脸红的想要躲开但却也因此散落了满地的事物。王子抓住公主并揭露自己就是“山羊胡子国外”，同时也是他伪装成公主的乞丐丈夫，当然也是他伪装成那个骑兵，这一切为的是要打击她的骄傲态度。

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解读童话

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