道门点滴
谈谈道门的一些点滴。
我推荐读诵道德经，古代就有诵经证道之说，道德经是道门至高宝典，道门讲阴阳颠倒颠，倒转乾坤，道德经，颠倒过来就是得道经，朋友们，你们要仔细想想。我再推荐一部经典太上清净经。
有很多人练过气功，仿佛道家功就是从周天走起，其实这是流行气功若的祸。真正道门的内练只有到了采药时才走周天，而且是物质在意前，就是意念是跟着采来的药走的，不是什么意在气先，意念只能作仆，起跟随作用，不能做主走在前面。周天一旦打开就和天地运行相 吻合，一般说小周天是一个月与月亮运转一致，大周天与太阳运行一致。
道家的筑基功夫具我所知的有两类：一是修法术符咒的筑基——通灵，二是修内练的筑基——悔过迁善，补漏回复命基，学会护身法。
前言
道门深远，传承不易，在此我想将我学到一些道门中的知识、见闻写出来，让大家更明白更了解道门，然则道门深远浩瀚，我所知的仅仅是一点皮毛，故曰：指微录。我写的东西是我几年来修行中得到的，其中必然有很多错误，希望各位师兄、师傅指正，如果说大家看了我 的帖子觉得有一点可以借鉴的地方我就很满足了。我本身是佛道双修的难免会将佛道的内容放在一起互相印证，如有道友不习惯请原谅。
随记：我在本文中引用了很多高人的原话！但是因为某些原因，没有写明出处，请大家原谅！
一、立志
要修道就要树立超凡入圣的志向，不当甘于小乘。要慈心盟誓，一念专注，必能感动上天，为你修道做下安排。当然不是你要一个念头就行，而是你要将他作为今生的任务来对待，不能忘怀，反复按照一个修真之士的标准去做，才能感动上天，上天必能为你安排下一段修真 的缘分，能不能惜缘就看你自己了。
二、处下
道门不讲唯我独尊，道门说唯道独尊，我等当按道德仁义礼来行事，遍访明师良友，广泛探讨理论，穷究道理，通晓法门，而后心不疑惑，才好修持。
道门说师不为师，以天地、万物、众人为师，大家都是你的老师。只有你处下而不争，大家才会支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人间，你尊重别人，别人都会回报你，何况在修真界，你把自己放在一个弟子的位置，那会有多少人支持你 呢？修真界的高人很多，在三界内外，有成就的高人很多很多，别人一看你这人不错，随便给你点什么，都会让你享用不尽。当然在修炼的功态中，最忌讳动凡心，一定要切记！
三、拜师
师傅是你修炼成就的根本，没有师傅，什么成就都不会有。但是道门说师不为师，众人为师，道门不贪图虚名，你自己很可能有那个老师在管着你，但是他不露面，你修行他就帮你，你的德行到了，他就会和你见面。有的在人间见面，有的在玄中见面。
度人是很难的，钟祖为度吕祖，用去了20多个元神。可见道门度人之艰难，亦可见师恩之浩大，真是粉身碎骨难报万一。
道门说师傅找徒弟，不是徒弟找师傅。师傅找徒弟就看你的根基德行如何。
道门度人是不求回报的，只要你真心向道，他就愿意度你，无论多艰苦他都不在乎。真是师恩无边。
寻师的诀窍无他：真心向道，修德为先。注重德无常师，众人皆是师傅。
四、正确对待世俗
有人说世俗是一个染缸，里面的七情六欲无时无刻不在污染人的心灵。我说世俗是一个池塘，从污泥出来的荷花才是最圣洁的。作为一个修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我们修真的好地方——只要你没有到采药结丹的地步，我认为在世俗中修真还是 可以的。人道之不知，何以知天道。与父母的一生我们将完成施恩与回报，与爱人的一生我们将完成姻缘与互助，与孩子的一生我们将完成给予与再造，与朋友的一生我们将完成广博与信任。人在世俗中的一生不是虚度的，每一次经历都会让我们更加理解天与地，生与死， 爱与恨，人生与命运间的连接，我们在经历中体悟了解人道与天道。我们应该本着众人是我师的观念去体悟了解生命生活。为我们将来的出世法修炼打下一个坚实的基础。
五、明理
道门修持是以慧字作根基的。所谓慧修性命，命靠师传，性靠自悟。道门三千六百门，非一家独好，自我标榜者不足为取。。初入道海者应当勇于探道，遍访明师，参考典籍，执中不失其权。对问题要比较，要有自己的思考，能深刻体悟修道的关窍，明白修真的原理道理， 关键所在，然后再选择一个法门深入修持一段时间，到了一定阶段就可以博学众长了。修真要明理，不能别人说什么是什么，特别在现在真的假的人很多，你要去对比研判，看看谁的东西是真的，谁的东西能学，当选好之后就要一门深入一段时间，打好根基，然后就可以去 博采众长了。
六、悔过迁善
悔过迁善是道佛两家修炼的根基大法，特别在心性修持中，悔过迁善更是重要。人心性中尘垢虽有先天之因，但绝大部分还是后天所染。悔过迁善之法可以涤除心灵的尘垢，明心见性。
悔过就是我们通过悔这个方法抹去心灵的污垢，是自己的元性发现，一般人称良心发现，良心发现，才能调动其本身内在的信号，使病因祸因灾因谅解宽恕你。从而达到去病，除祸，消灾的目的。
修道者，首在修心。我们大多数修真之人起步较晚，在社会中混迹多年，在七情六欲干扰下，在名利财色诱惑下，难免作出或大或小，或多或少的错事，这些都是自身的罪恶，使心灵的负担，你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于 心灵深处，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功就是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修 炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。诗云：
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，悟道修真先悔过，明心见性验日程。
悔过迁善是修真的根基大法，大家一定要重视再重视！
修道者当至诚持恒，勿虚伪：
修道之人当至心悔过，诚心向善，然则，这个世界上错误太多，诱惑太多，修道之人往往初发心向道，不久就堕落下来。有人说“修佛第一年，佛陀在身边，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云烟”。不能持恒，这是很多人的毛病，这个毛病我也有，总是反 反复复，不能心道如一。
但是我觉得我更大的毛病是虚伪，今天我在反思，为什么屡修道法，屡次失败，反思来反思去，发现自己修道务虚不务实，虚伪得很。虽然我不杀生，但是却心无慈悲怜悯之念；虽不说他人的短处，却喜欢宣扬自己的长处，以此来曝人之短；虽不敢邪淫，但心念却起伏不定 ；虽不偷盗，但心中贪欲如火。虽不行其事，但是心念却不能止，故而修道不能以心感动上天，重形式而不重实质，虽称是道门中人，实则还是门外凡夫俗人。
今日将此发出，希望大家能以我为戒，修道当至诚持恒，勿虚伪。
活死人：
“先生初离俗，忽一日自穿一墓，筑冢高数尺，上挂一牌，写王公灵位，字下丈深余，独居止二年，忽然填了。”活死人大概就因为王重阳真人独居墓穴而得名的吧！
活死人作为修道的一个过程有着无比重要的意义，“不经假死，无以得永生”。活死人是一个从活到死，从死到活的这么一个奇特的过程。在我接触的几个丹道门派中，都提到活死人这么一个过程。这个过程是彻底扭转人的世俗观念的过程，让你死上一次，让你去彻底体会 一下什么是是生，什么是死，生与死的关联，在这个过程中回向你展示的一干二净。
还有什么能比道门更能了解人类，了解生命的本质的呢？在跨出死亡的步伐中，道门先贤以过人的大智慧，无畏的勇气，跨出了人类一直惧怕的一步————死亡。
死而复生，在这个过程中去体悟人生。我不知道去如何形容，任何哲学宗教都无法在生死这个问题上与道门一较高下。
当然，修道是有危险的，在活死人这个过程中，也存在着危险，有不少先人在没有迈过这一步，永远的沉眠了。但是后学之人以殉道的勇气前扑后续，在生与死之间踩着一条通途。
我一个朋友常说一句：有道时，以道殉身，无道时，以身殉道。
我个人私下认为活死人实际上是一个天地选择的过程，道德是天地间对人筛选的标准，毕竟修道是夺天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然无法通过天地的选择。象我现在这样的心性，估计去一万死一万。
修道之人正心练己为先，不可沉迷于奇能异技而忽略了根本的东西，否则大道难求。这点东西写得很乱，请大家原谅。
一念虚空破碎三千大千世界:
在佛门中把人的意思分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，我识（也称我执），第八识（也称归藏识）。第八识是根本识，是前七识的根本。
道门因为分类的不同，有的称他叫元神，有的称为元婴，反正他是最高的东西，也有人称他叫根本，本性。他是人所经历的记忆库，包括每一个思想，行为无不进入归藏识储存起来。这里的记忆不但包括今生今世，也包括无数的前生前世的记忆。
第八识是不分善恶，其中储存的每个信息都可称为因，或说是种子。第八识就好象一个大仓库，把人所有经历都收进库中，储存起来。
人的命运是这样决定的：首先是外缘，也就是现实中的人和事，以及因此形成的观念。这是外在条件。这些外在条件就好象阳光、水分和养料，如果一切合适，第八识中的种子就成熟了，然后引导着人按种子发出的信息指令行动。
你对别人所做的一切善恶之事都会成为种子。第八识不分善恶，它只是依据成熟程度把种子输送出去，所谓“善有善报，恶有恶报”就是依据这个原理。
但种子的成熟有快有慢，所谓：“不是不报，时候未到”，就是这个道理。
种子必须与外缘结合，所以它由于外缘的作用，产生的后果可大可小。
这也是人改变自身命运的依据。在佛道两家看来，“我命由我不由天”，通过一定的方法，可以促使善的种子早点成熟，结的果实更多，可使恶的种子尽量晚熟甚至消灭掉，或使它结出果实小之又小。可见因缘可以改变命运，所以佛家常讲缘殊胜。
行善积德，修行，自我激励等等，都能改变命运。但作用最大的是修行，而且修行要到高层次。
修到较高层次，修到虚空境界、入定的境界。为什么要练到虚空境界，佛道两家讲“虚空粉碎”“一念虚空破碎三千大千世界”，实际这里面的意思是讲：一念虚空，许多恶的种子就消灭掉了。一念虚空就是转识成智。
所以练功为什么要讲入静，入静了念头空了，治病、强身、改变命运的效应就出来了。这就是改运的根本原理。
为什么佛道两家都说一切唯心，命由心定就是这个道理！这也是我们修行的根本所在!
我推荐读诵道德经，古代就有诵经证道之说，道德经是道门至高宝典，道门讲阴阳颠倒颠，倒转乾坤，道德经，颠倒过来就是得道经，朋友们，你们要仔细想想。我再推荐一部经典太上清净经。
有很多人练过气功，仿佛道家功就是从周天走起，其实这是流行气功若的祸。真正道门的内练只有到了采药时才走周天，而且是物质在意前，就是意念是跟着采来的药走的，不是什么意在气先，意念只能作仆，起跟随作用，不能做主走在前面。周天一旦打开就和天地运行相 吻合，一般说小周天是一个月与月亮运转一致，大周天与太阳运行一致。
道家的筑基功夫具我所知的有两类：一是修法术符咒的筑基——通灵，二是修内练的筑基——悔过迁善，补漏回复命基，学会护身法。
道教教义 （转贴）
一、敬天：物本乎天，道教自黄帝以来，即以敬天垂范，一般道观及教士在祈祷和供奉时，都以三清代表天，所谓三清，就是玉清、上清、太清。
二、祀祖：人本乎祖，所以道教主张祀祖，要超渡祖先，祖先如能修持得道，能做到圣人、真人、做到仙人、就能以三清为归宿，所谓「圣登玉清、真登上清、先登太清。」如不经过修持，亦可用超渡的仪式，使祖先得到精神的归宿，这亦是教人要崇攻报德，不忘根本 。
三、修道：修道可分为内功与外行两途，内功是指修养心性，培育品德而言，同时有指守生养气，炼丹服食，这是以精神修养及体内潜能发挥为主。外行是指积极行善，实践伦理道德为主。内功圆满，可以修合天人，反璞归真，成圣、成真、成仙，外行圆满，亦可得到 同样的效果。
四、行教：凡是在敬天祀神，超渡祖先时，用一定的科仪，修斋建醮，上通神明，可以使祖先上登三清之门，在所祈福禳灾时，诵经拜忏，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。
五、救人：如吾祖张道陵天师和历代天师以及道教正道之士，用符箓神水治疗疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正气，使人精神振作，起死回生，这就是救人。
六、利物：「道德经」有云：「生之畜之，生而不持，为而不有」又云「任万物之性而代生，因万物之性而长养」这就是天道，要本天地好生之德，爱护动物，培植生物，戒杀放生，这就是利物。
七、济世：主张以道治国，以教化民，本「清虚以自守，卑弱以自持」之旨，做到天下莫能与之争，这就是济世原谅！
道门指微录
前言
道门深远，传承不易，在此我想将我学到一些道门中的知识、见闻写出来，让大家更明白更了解道门，然则道门深远浩瀚，我所知的仅仅是一点皮毛，故曰：指微录。我写的东西是我几年来修行中得到的，其中必然有很多错误，希望各位师兄、师傅指正，如果说大家看了我 的帖子觉得有一点可以借鉴的地方我就很满足了。我本身是佛道双修的难免会将佛道的内容放在一起互相印证，如有道友不习惯请原谅。
随记：我在本文中引用了很多高人的原话！但是因为某些原因，没有写明出处，请大家原谅！
一、立志
要修道就要树立超凡入圣的志向，不当甘于小乘。要慈心盟誓，一念专注，必能感动上天，为你修道做下安排。当然不是你要一个念头就行，而是你要将他作为今生的任务来对待，不能忘怀，反复按照一个修真之士的标准去做，才能感动上天，上天必能为你安排下一段修真 的缘分，能不能惜缘就看你自己了。
二、处下
道门不讲唯我独尊，道门说唯道独尊，我等当按道德仁义礼来行事，遍访明师良友，广泛探讨理论，穷究道理，通晓法门，而后心不疑惑，才好修持。
道门说师不为师，以天地、万物、众人为师，大家都是你的老师。只有你处下而不争，大家才会支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人间，你尊重别人，别人都会回报你，何况在修真界，你把自己放在一个弟子的位置，那会有多少人支持你 呢？修真界的高人很多，在三界内外，有成就的高人很多很多，别人一看你这人不错，随便给你点什么，都会让你享用不尽。当然在修炼的功态中，最忌讳动凡心，一定要切记！
三、拜师
师傅是你修炼成就的根本，没有师傅，什么成就都不会有。但是道门说师不为师，众人为师，道门不贪图虚名，你自己很可能有那个老师在管着你，但是他不露面，你修行他就帮你，你的德行到了，他就会和你见面。有的在人间见面，有的在玄中见面。
度人是很难的，钟祖为度吕祖，用去了20多个元神。可见道门度人之艰难，亦可见师恩之浩大，真是粉身碎骨难报万一。
道门说师傅找徒弟，不是徒弟找师傅。师傅找徒弟就看你的根基德行如何。
道门度人是不求回报的，只要你真心向道，他就愿意度你，无论多艰苦他都不在乎。真是师恩无边。
寻师的诀窍无他：真心向道，修德为先。注重德无常师，众人皆是师傅。
四、正确对待世俗
有人说世俗是一个染缸，里面的七情六欲无时无刻不在污染人的心灵。我说世俗是一个池塘，从污泥出来的荷花才是最圣洁的。作为一个修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我们修真的好地方——只要你没有到采药结丹的地步，我认为在世俗中修真还是 可以的。人道之不知，何以知天道。与父母的一生我们将完成施恩与回报，与爱人的一生我们将完成姻缘与互助，与孩子的一生我们将完成给予与再造，与朋友的一生我们将完成广博与信任。人在世俗中的一生不是虚度的，每一次经历都会让我们更加理解天与地，生与死， 爱与恨，人生与命运间的连接，我们在经历中体悟了解人道与天道。我们应该本着众人是我师的观念去体悟了解生命生活。为我们将来的出世法修炼打下一个坚实的基础。
五、明理
道门修持是以慧字作根基的。所谓慧修性命，命靠师传，性靠自悟。道门三千六百门，非一家独好，自我标榜者不足为取。。初入道海者应当勇于探道，遍访明师，参考典籍，执中不失其权。对问题要比较，要有自己的思考，能深刻体悟修道的关窍，明白修真的原理道理， 关键所在，然后再选择一个法门深入修持一段时间，到了一定阶段就可以博学众长了。修真要明理，不能别人说什么是什么，特别在现在真的假的人很多，你要去对比研判，看看谁的东西是真的，谁的东西能学，当选好之后就要一门深入一段时间，打好根基，然后就可以去 博采众长了。
六、悔过迁善
悔过迁善是道佛两家修炼的根基大法，特别在心性修持中，悔过迁善更是重要。人心性中尘垢虽有先天之因，但绝大部分还是后天所染。悔过迁善之法可以涤除心灵的尘垢，明心见性。
悔过就是我们通过悔这个方法抹去心灵的污垢，是自己的元性发现，一般人称良心发现，良心发现，才能调动其本身内在的信号，使病因祸因灾因谅解宽恕你。从而达到去病，除祸，消灾的目的。
修道者，首在修心。我们大多数修真之人起步较晚，在社会中混迹多年，在七情六欲干扰下，在名利财色诱惑下，难免作出或大或小，或多或少的错事，这些都是自身的罪恶，使心灵的负担，你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于 心灵深处，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功就是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修 炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。诗云：
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，悟道修真先悔过，明心见性验日程。
悔过迁善是修真的根基大法，大家一定要重视再重视！
修道者当至诚持恒，勿虚伪：
修道之人当至心悔过，诚心向善，然则，这个世界上错误太多，诱惑太多，修道之人往往初发心向道，不久就堕落下来。有人说“修佛第一年，佛陀在身边，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云烟”。不能持恒，这是很多人的毛病，这个毛病我也有，总是反 反复复，不能心道如一。
但是我觉得我更大的毛病是虚伪，今天我在反思，为什么屡修道法，屡次失败，反思来反思去，发现自己修道务虚不务实，虚伪得很。虽然我不杀生，但是却心无慈悲怜悯之念；虽不说他人的短处，却喜欢宣扬自己的长处，以此来曝人之短；虽不敢邪淫，但心念却起伏不定 ；虽不偷盗，但心中贪欲如火。虽不行其事，但是心念却不能止，故而修道不能以心感动上天，重形式而不重实质，虽称是道门中人，实则还是门外凡夫俗人。
今日将此发出，希望大家能以我为戒，修道当至诚持恒，勿虚伪。
活死人：
“先生初离俗，忽一日自穿一墓，筑冢高数尺，上挂一牌，写王公灵位，字下丈深余，独居止二年，忽然填了。”活死人大概就因为王重阳真人独居墓穴而得名的吧！
活死人作为修道的一个过程有着无比重要的意义，“不经假死，无以得永生”。活死人是一个从活到死，从死到活的这么一个奇特的过程。在我接触的几个丹道门派中，都提到活死人这么一个过程。这个过程是彻底扭转人的世俗观念的过程，让你死上一次，让你去彻底体会 一下什么是是生，什么是死，生与死的关联，在这个过程中回向你展示的一干二净。
还有什么能比道门更能了解人类，了解生命的本质的呢？在跨出死亡的步伐中，道门先贤以过人的大智慧，无畏的勇气，跨出了人类一直惧怕的一步————死亡。
死而复生，在这个过程中去体悟人生。我不知道去如何形容，任何哲学宗教都无法在生死这个问题上与道门一较高下。
当然，修道是有危险的，在活死人这个过程中，也存在着危险，有不少先人在没有迈过这一步，永远的沉眠了。但是后学之人以殉道的勇气前扑后续，在生与死之间踩着一条通途。
我一个朋友常说一句：有道时，以道殉身，无道时，以身殉道。
我个人私下认为活死人实际上是一个天地选择的过程，道德是天地间对人筛选的标准，毕竟修道是夺天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然无法通过天地的选择。象我现在这样的心性，估计去一万死一万。
修道之人正心练己为先，不可沉迷于奇能异技而忽略了根本的东西，否则大道难求。这点东西写得很乱，请大家原谅。
一念虚空破碎三千大千世界:
在佛门中把人的意思分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，我识（也称我执），第八识（也称归藏识）。第八识是根本识，是前七识的根本。
道门因为分类的不同，有的称他叫元神，有的称为元婴，反正他是最高的东西，也有人称他叫根本，本性。他是人所经历的记忆库，包括每一个思想，行为无不进入归藏识储存起来。这里的记忆不但包括今生今世，也包括无数的前生前世的记忆。
第八识是不分善恶，其中储存的每个信息都可称为因，或说是种子。第八识就好象一个大仓库，把人所有经历都收进库中，储存起来。
人的命运是这样决定的：首先是外缘，也就是现实中的人和事，以及因此形成的观念。这是外在条件。这些外在条件就好象阳光、水分和养料，如果一切合适，第八识中的种子就成熟了，然后引导着人按种子发出的信息指令行动。
你对别人所做的一切善恶之事都会成为种子。第八识不分善恶，它只是依据成熟程度把种子输送出去，所谓“善有善报，恶有恶报”就是依据这个原理。
但种子的成熟有快有慢，所谓：“不是不报，时候未到”，就是这个道理。
种子必须与外缘结合，所以它由于外缘的作用，产生的后果可大可小。
这也是人改变自身命运的依据。在佛道两家看来，“我命由我不由天”，通过一定的方法，可以促使善的种子早点成熟，结的果实更多，可使恶的种子尽量晚熟甚至消灭掉，或使它结出果实小之又小。可见因缘可以改变命运，所以佛家常讲缘殊胜。
行善积德，修行，自我激励等等，都能改变命运。但作用最大的是修行，而且修行要到高层次。
修到较高层次，修到虚空境界、入定的境界。为什么要练到虚空境界，佛道两家讲“虚空粉碎”“一念虚空破碎三千大千世界”，实际这里面的意思是讲：一念虚空，许多恶的种子就消灭掉了。一念虚空就是转识成智。
所以练功为什么要讲入静，入静了念头空了，治病、强身、改变命运的效应就出来了。这就是改运的根本原理。
为什么佛道两家都说一切唯心，命由心定就是这个道理！这也是我们修行的根本所在!
无上根基之 道海筑基：
修道要筑基，根基在何方？
我以为有以下几点：
无上根基之道与德：
上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。德者为道是从，没有体悟道的真境，就没有得道，没有得道才需要人们重德守德俢德，失德而后才会提倡仁，失仁而后才会提倡义，失义而后才会提倡礼法礼教，失礼者，仁义之薄也，乱之首也。
道德仁义礼修真者必须达到的目标，其最终目标是道，失德无德者是无法达到道的目标的，德心德行缺乏的人必须从仁义礼开始修持，一步一个脚印走上来，逐步达到道的真境。细心想一想，我们为什么叫修真，修炼，修行，修字重于千斤，修心，俢礼，修义，修仁，修德 ，修道。万般功夫皆从心上寻，千经万典不过修心二字。千难万难也不过此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。
有为与无为：
有为与无为均是修炼大法，但是有为为下乘，无为为上乘。无为中法法自生，法法自灭。有为法，法本由无为而生，但以有为而成。
其实这个大家都知道，我说的是：都知无为通大道，岂识有为是根基。我们修道大家都知道无为的重要，但有的人却因此走上极端，忽略了有为的重要性。其实我们大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必须从有为法开始，从有到无，人人都知道六祖根器出众，顿悟大 道，却忽略了六祖在厨下的十年忍辱的杂役，人人都知佛主菩提树下的顿悟，却有多少人关注过他对人生数十年的思考和七年的苦修。
弟子我愚钝不堪，至少要作三十年不归之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿将道做等闲视，不可心生贪求，只想速成，不打好根基，否则后患无穷。
关于符咒修持的问题：
符咒派作为五秘之一有自己的特色，前面有道有问到了符咒派的修持问题，我就谈一下，我所见的符咒派的修
持有几种：
1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。
2、专以练各种符咒作为修持的，每种符咒都可以使人产生不同的变化。
3、借用内练丹法作为修持的根本的。
4、用一道符或一种咒起修，然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，从自心中流露出一道心符或心咒，凭此自心流露成就一切的。
有一位高人说：符是心符，咒是心咒。
周天：
周天分意行周天，经络周天，脉路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中说几个小时能开的周天一般都是意行周天，人体用这种周天，害多利少，搞不好还会神经错乱。
经络周天：指炁行经络形成的周天，一走一片，同时开通三阳经，返回时开通三阴经，有时会出问题。
脉路周天：指炁行任督二脉的周天，行走时是一条线。
丹道周天：指结丹后一个点在中脉中行走。
一般人认为道门入手是行走周天，我看过几个门派的东西：有两个门派是起手练中脉，走心肾相交的路子；有一个门派起手是观想莲花，用内景推动修持，根本就不用周天；还有个门派直接上手是修光明体，否决现在过去，未来，只余下一片光明。这些门派只有在采大药时 才用到周天，修光明体的门派只用到了中脉，别周天的都不用。再说一句，道门一般不用医学上的十二正经和奇经八脉，道门本身有秘传的二十四部大脉是无为法内修时验证功力的依据，因此必须保密。
道门对宇宙的生成演化的概念（有许多中说法，但就本质而言相差不大，现说两种说法）：
道生一，道生太虚，一生二，化出阴阳，二生三，阴阳交合，三生万物，阴阳交合之气生万物，万物无不付阴而抱阳。
无极生太极，太极的象为一个空心圆，不是太极图的太极，也有人称之为太虚，太极动而生一汽（该字实为上边一个无，下面四点水的气，因为打不出来，所以用这个汽代替），该汽无形无象，乃一阳真气，无形汽足而生有形之气，是为静而生阴。无形之汽清轻而上浮者为 天，为乾，有形之气重浊而下凝者为地，为坤。天地顶立，两仪分开，中间有空，无形无象，乃真空太极。真空太极与上汽下气和而为三。汽气动荡，相交而生万物。上汽为乾，下气为坤，是为众卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生长女巽，坤一索乾，得其初爻，而生长 男震；再索而生离坎，为中女中男，三索而生兑艮，为少女少男。是为三男三女，就爻数而言，乾坤气交之初，先生坎离，次生兑艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，从而由先天转入后天。抽坎填离，离中虚，坎中满，中一换爻，由 离坎就变成乾坤，这就是颠倒后天转先天。
在修炼中，坎离对应肾心，在丹书中常说抽坎填离，指的就是修炼的一大诀窍，心肾相交，这是后天转先天的非常关键的一步，在修炼中常说吸汽过脐下，呼汽不出心就是勾引心肾相交，，有人将此比喻为阴阳匹配。
道门五术：
对于五术的思考
命术：人从何处来，将往何处去，人的命运与生存环境有何联系，与日月星辰有何联系
卜术：如何知晓自己的命运，如何通过大自然的变化预测自己的命运，如何通过天象预测命运
相术：如何了解命运的变化，自然界的诸多变化如何影响人，天象改变会给人带来什么样的变化
医术：如何挽救命运中的不幸，如何将自然界诸多因素为我所用，如何求助于天而为人造福
山术：如何改变自己的命运，如何借助自然的变化改变自己的命运，如何借助天体天象改变命运
五术的目的：
命术：研究人的生老病死的一切变化。
卜术：研究预测命运发展的势态
相术：研究命运本质的外在表现
医术：研究改善命运中的不幸的方法
山术：研究主宰命运的方法
要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比较倾向于这种解释：道之本义是道路，有四通八达的含意，引申下来就成为一种“方法”和“途径”，这就带有一种规律性的意义。老子在此基础上，把道再推一步，成为世界万物的根本规律。他感觉到有这么一种混沌不清楚 ，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地还要久远，看不见，听不到，不受任何力量支配而独立存在，天地万物都因他而产生，他是天地万物的根源，不知道如何称呼的好，如果硬要取个名字，那么就叫做道吧！
说白了，道就是一种规律，不受任何力量支配独立存在的，能产生天地万物的宇宙的根本规律。我们求道悟道就是为了明白明了这个规律。
金丹：金原指不坏，丹，借指化变，非原来之质。金丹一词总指人通过修炼后产生的一种非原来性质的不坏之身。这种不坏之身浑然一体，形无可形，金光灿烂，五彩千瑞，因而托名或借名为丹。（我所说的都是我比较倾向的观点，别的观点就不再写出来）
道门，道家，道教三个体系：
道家是一个思想哲学体系，道教是一个宗教体系，道门是门派修炼体系。其中以道门体系要求最高，各门派对入道门的概念都不一样，我看到的一个门派要求是修出元神才算入道门（这个元神不是元婴），还有一个门派是以内丹初结，脑后出现一轮单色光盘作为入门，还见 过有的门派以通灵或祖师召见作为标准的。但有一点是相通的，就是只有你修行达到一定程度他才承认你是入了道门，否则你还是门外弟子。
通灵：
通灵是一种以元气为媒介，进行人天交感，直达天人合一得技术。
通灵是性命双修的法门，在实修中静观天地万物造化，以自身感通天地万物之灵机，以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系，沟通宇宙自然的智慧，引发自身智慧的妙法。
通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身，强化自身的各项功能，使自身达到智行无碍，慧行不昧的灵维境界的过程。
灵维是一种无为的境界，是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感，足智而不用谋虑，达慧而不动心思，一切顺手拈来而直达妙境，契合机缘，富有妙趣，自然而然，可谓脱去凡俗识，运于无漏智。
通灵过程由静观，感通，灵维三部组成。静观是基础，感通是技巧和火候，灵维是结果。灵修时，在对某种特定信息能量的寂静观想中，该能量会源源不断向自身倾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点，天人合一的契入点，得此一窍，感 而通之，则可直趋灵维之境。
再说一点，就是通灵必须在护身法有所成就得情况下才能进行。或则在师傅帮助下才能进行
心地极静：
先哲云：制心一处，无事不办。把我们得精神集中起来，凝合到一点，就能发挥巨大得作用。默然澄心，身心收敛，外境不扰，内心无动，身口意安住于清净之中，则妄想不生，迷惘即去，心性现前，正念便生，正念久久凝定，则可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驱 除，到此境界，心言无二，开言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
佛门总是说唯心是法，一切唯心，其实只有到此境界才能说这句话，没到此境界空谈唯心只能入魔障。我还是要说无为是上乘，有为是根基，抛弃有为，直入无为，非大智大慧者不能成。普通人还是中下根器，要从有为开始修持，最终达无为得境界。
定境中，有时会生种种景象，善恶真假，以平常心待之，无为火候烹之，魔自去，真性自现，无论在功境中，生活中，一切时一切地，都要以感恩得心态，处下得心态去对待一切，经云：上善若水，水善利万物而不争，处下而有静。切不可高傲自大，生骄邪贪等恶心，自悔 前程。应持正念，烹练心性道德，践圣修之行，
达上乘法界
[传统的道门通灵是不用天赋的但是有条件有步骤：一、悔过迁善到一定程度、二、启师立志感动天地有师傅接引护持，三、护身法有所成就，然后才能进入通灵，进入玄界。这个不需要天赋，但是要一步一步走过来。道门的有一独特处在于步步见验，你修到那个层次非常清 楚明了。]
观想修真：
法虽万千，但万法归宗，修炼的机理是一致的，到高层次的归宿也是相同的。任何功，法，境都离不开天人合一这个大背景，脱离本源而独立成法。法发皆心法，功功皆心功，了心唯见力，三界唯心颂。功中之观乃心之观，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法缘心生 ，心定法寂。通灵以静为基，始于止，成于观。
因为我认为观想是一座桥梁，使人从人界通往玄界的桥梁，但是一旦法至无为的时候，又必须将观想抛下，放弃，静观自心，让内景自然展现。对观想修真的描述很难把握这个度，为了防止有人误入歧途，不得已，只是大概说上一点，希望大家能理解。
四象和合，五行攒簇：
四象和合，五行攒簇是修炼金丹培养元神的功法。
阴阳判而四象生，八卦成而五行列。
水，在体为肾，在色为黑，主藏，生于北方寒，号玄武，信号成份为志。
木，在体为肝，在色为青，主生，生于东方风，号青龙，信号成份为魂。
火，在体为心，在色为红，主长，生于南方热，号朱雀，信号成份为神。
土，在体为脾，在色为黄，主化，生于中央湿，号黄婆（在五兽七星法中号雄狮），信号成份为意。
金，在体为肺，在色为白，主收，生于西方燥，号白虎，信号成份为魄。
四象即指青龙，白虎，朱雀，玄武。丹经云:东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿胜孟姜。
攒簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攒簇是在练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道的过程中，使五脏真气融合，青龙白虎朱雀玄武在黄婆的号召下聚集在一起的过程。
在中央脾土意的统御下，北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统，从而构成真我之元神。元神玉成，修道才可谓入门（我看到的两个修元神的门派都是这时才认为你入了道门），否则还是门外弟子，当然这 是指修元神的门派，不同门派有不同的要求。
修炼时要使自身六根不为外界六尘所转，达到六欲不生，见境不贪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，则六根无漏，身心清净。浩然净洁之气长存，身口意三业皆净，则五行自然攒簇，四象自然和合，功德自进，天道自长。
六根互用：
眼耳鼻舌身意谓之六根，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为虑根。此六者为罪恶之源，轮回之种。
六根化尽方能断七情，灭六欲，去罪孽之源，断轮回之路。如此，修道养生才有依靠，合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体，以尘俗意换圣贤心。人之所以不能长生，仅因六根由内散为外用，奔色逐声，去而不返，傥能知六根之本，去伪存真，玄元自归。
六根无用，根尘自销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生。
人生世间，六根被色声香味触法六尘所染，而生种种欲望，导致种种烦恼，六欲七情由此而生。六欲七情者，丧人神志，有碍于人体健康，应于排除，以全真性。
修道入门，筑基练己之功，正是为屏除六欲七情对人的干扰。‘也就只有驱除六欲七情的干扰，才能净化修道。“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。”
“夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空， 空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。
在修练中，欲使六根化尽，六根互用需先使六根不漏，，把逐于外的六根融于内，一炉将其烹练，，化六为一，使一为六，六根互用方见道本一体。
眼不受色，色根解脱，耳不受声，耳聪明朗，鼻无膻气，鼻彻众腥。口无言过，口辨法本，身不受处，身性虚通，心无意累，患解无方。如是行行，则心城固守。能断诸贼，群邪徒党，可并磨灭。犹如明珠，内外通彻，见法明净，坐秽莫染。
修行人随着修行深入，可以用心神意来接触外物，也可用心神意与六根结合来接触外物，是心神意所感与六根一致。
这是身心合一，通于虚空，万象合道归心的境界。六根之用即心之用，心之用即六根之用，万物即我体，我心，我心我体即万物
七道合一:
为学日益，为道日损。
为学日益是为学习先进的文化知识，从愚昧走向文明，从无知走向成熟。借学问知识，伦理道德修正学者身心，使学者志趣高雅，道德高尚，品学兼优。穷则独善其身，达则兼善天下，实现修身，齐家，治国，安天下之道。
为道日损乃借修道以证身心之学，在修炼中，使人身心纯洁，无私，无欲，无执，无着，把身心中所受的污染全部清除。使七情不生，六欲不长，戒除一切不健康，不道德的贪念情欲。使身心合于伦理道德，使人有道德之体，道德之心
修道不能脱离现实生活，修道的目的也是为了更好的生活。功达化境者，没有一个不是合于自然，回归自然，回归生活，回归于朴。小隐隐于山，大隐隐于市。功达化境者都是生活中的强者，更能实践生活的真义，体验生活的真味，他们懂得真正的自然和生活练功只是修道 者生活的一个方面，是使身心高度融合为一，化尽六根，脱去凡胎，向更高层次自身完善的过程。这只是初步功夫，在完成个体身心的锤炼后，必须把自己身心放入一个更大的熔炉中去锤炼。那就是放在生活，社会，宇宙，大自然中锤炼，使人与人，人与家庭，人与社会， 人与伦理，人与天地，人与道（统称七道）关系融和。进而使人与七道熔炼为一，协调自然，才称得上功德圆满。
修道要筑基，根基在何方？
我以为有以下几点：
无上根基之道与德：
上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。德者为道是从，没有体悟道的真境，就没有得道，没有得道才需要人们重德守德俢德，失德而后才会提倡仁，失仁而后才会提倡义，失义而后才会提倡礼法礼教，失礼者，仁义之薄也，乱之首也。
道德仁义礼修真者必须达到的目标，其最终目标是道，失德无德者是无法达到道的目标的，德心德行缺乏的人必须从仁义礼开始修持，一步一个脚印走上来，逐步达到道的真境。细心想一想，我们为什么叫修真，修炼，修行，修字重于千斤，修心，俢礼，修义，修仁，修德 ，修道。万般功夫皆从心上寻，千经万典不过修心二字。千难万难也不过此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。
有为与无为：
有为与无为均是修炼大法，但是有为为下乘，无为为上乘。无为中法法自生，法法自灭。有为法，法本由无为而生，但以有为而成。
其实这个大家都知道，我说的是：都知无为通大道，岂识有为是根基。我们修道大家都知道无为的重要，但有的人却因此走上极端，忽略了有为的重要性。其实我们大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必须从有为法开始，从有到无，人人都知道六祖根器出众，顿悟大 道，却忽略了六祖在厨下的十年忍辱的杂役，人人都知佛主菩提树下的顿悟，却有多少人关注过他对人生数十年的思考和七年的苦修。
弟子我愚钝不堪，至少要作三十年不归之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿将道做等闲视，不可心生贪求，只想速成，不打好根基，否则后患无穷。
关于符咒修持的问题：
符咒派作为五秘之一有自己的特色，前面有道有问到了符咒派的修持问题，我就谈一下，我所见的符咒派的修
持有几种：
1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。
2、专以练各种符咒作为修持的，每种符咒都可以使人产生不同的变化。
3、借用内练丹法作为修持的根本的。
4、用一道符或一种咒起修，然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，从自心中流露出一道心符或心咒，凭此自心流露成就一切的。
有一位高人说：符是心符，咒是心咒。
周天：
周天分意行周天，经络周天，脉路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中说几个小时能开的周天一般都是意行周天，人体用这种周天，害多利少，搞不好还会神经错乱。
经络周天：指炁行经络形成的周天，一走一片，同时开通三阳经，返回时开通三阴经，有时会出问题。
脉路周天：指炁行任督二脉的周天，行走时是一条线。
丹道周天：指结丹后一个点在中脉中行走。
一般人认为道门入手是行走周天，我看过几个门派的东西：有两个门派是起手练中脉，走心肾相交的路子；有一个门派起手是观想莲花，用内景推动修持，根本就不用周天；还有个门派直接上手是修光明体，否决现在过去，未来，只余下一片光明。这些门派只有在采大药时 才用到周天，修光明体的门派只用到了中脉，别周天的都不用。再说一句，道门一般不用医学上的十二正经和奇经八脉，道门本身有秘传的二十四部大脉是无为法内修时验证功力的依据，因此必须保密。
道门对宇宙的生成演化的概念（有许多中说法，但就本质而言相差不大，现说两种说法）：
道生一，道生太虚，一生二，化出阴阳，二生三，阴阳交合，三生万物，阴阳交合之气生万物，万物无不付阴而抱阳。
无极生太极，太极的象为一个空心圆，不是太极图的太极，也有人称之为太虚，太极动而生一汽（该字实为上边一个无，下面四点水的气，因为打不出来，所以用这个汽代替），该汽无形无象，乃一阳真气，无形汽足而生有形之气，是为静而生阴。无形之汽清轻而上浮者为 天，为乾，有形之气重浊而下凝者为地，为坤。天地顶立，两仪分开，中间有空，无形无象，乃真空太极。真空太极与上汽下气和而为三。汽气动荡，相交而生万物。上汽为乾，下气为坤，是为众卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生长女巽，坤一索乾，得其初爻，而生长 男震；再索而生离坎，为中女中男，三索而生兑艮，为少女少男。是为三男三女，就爻数而言，乾坤气交之初，先生坎离，次生兑艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，从而由先天转入后天。抽坎填离，离中虚，坎中满，中一换爻，由 离坎就变成乾坤，这就是颠倒后天转先天。
在修炼中，坎离对应肾心，在丹书中常说抽坎填离，指的就是修炼的一大诀窍，心肾相交，这是后天转先天的非常关键的一步，在修炼中常说吸汽过脐下，呼汽不出心就是勾引心肾相交，，有人将此比喻为阴阳匹配。
道门五术：
对于五术的思考
命术：人从何处来，将往何处去，人的命运与生存环境有何联系，与日月星辰有何联系
卜术：如何知晓自己的命运，如何通过大自然的变化预测自己的命运，如何通过天象预测命运
相术：如何了解命运的变化，自然界的诸多变化如何影响人，天象改变会给人带来什么样的变化
医术：如何挽救命运中的不幸，如何将自然界诸多因素为我所用，如何求助于天而为人造福
山术：如何改变自己的命运，如何借助自然的变化改变自己的命运，如何借助天体天象改变命运
五术的目的：
命术：研究人的生老病死的一切变化。
卜术：研究预测命运发展的势态
相术：研究命运本质的外在表现
医术：研究改善命运中的不幸的方法
山术：研究主宰命运的方法
要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比较倾向于这种解释：道之本义是道路，有四通八达的含意，引申下来就成为一种“方法”和“途径”，这就带有一种规律性的意义。老子在此基础上，把道再推一步，成为世界万物的根本规律。他感觉到有这么一种混沌不清楚 ，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地还要久远，看不见，听不到，不受任何力量支配而独立存在，天地万物都因他而产生，他是天地万物的根源，不知道如何称呼的好，如果硬要取个名字，那么就叫做道吧！
说白了，道就是一种规律，不受任何力量支配独立存在的，能产生天地万物的宇宙的根本规律。我们求道悟道就是为了明白明了这个规律。
金丹：金原指不坏，丹，借指化变，非原来之质。金丹一词总指人通过修炼后产生的一种非原来性质的不坏之身。这种不坏之身浑然一体，形无可形，金光灿烂，五彩千瑞，因而托名或借名为丹。（我所说的都是我比较倾向的观点，别的观点就不再写出来）
道门，道家，道教三个体系：
道家是一个思想哲学体系，道教是一个宗教体系，道门是门派修炼体系。其中以道门体系要求最高，各门派对入道门的概念都不一样，我看到的一个门派要求是修出元神才算入道门（这个元神不是元婴），还有一个门派是以内丹初结，脑后出现一轮单色光盘作为入门，还见 过有的门派以通灵或祖师召见作为标准的。但有一点是相通的，就是只有你修行达到一定程度他才承认你是入了道门，否则你还是门外弟子。
通灵：
通灵是一种以元气为媒介，进行人天交感，直达天人合一得技术。
通灵是性命双修的法门，在实修中静观天地万物造化，以自身感通天地万物之灵机，以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系，沟通宇宙自然的智慧，引发自身智慧的妙法。
通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身，强化自身的各项功能，使自身达到智行无碍，慧行不昧的灵维境界的过程。
灵维是一种无为的境界，是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感，足智而不用谋虑，达慧而不动心思，一切顺手拈来而直达妙境，契合机缘，富有妙趣，自然而然，可谓脱去凡俗识，运于无漏智。
通灵过程由静观，感通，灵维三部组成。静观是基础，感通是技巧和火候，灵维是结果。灵修时，在对某种特定信息能量的寂静观想中，该能量会源源不断向自身倾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点，天人合一的契入点，得此一窍，感 而通之，则可直趋灵维之境。
再说一点，就是通灵必须在护身法有所成就得情况下才能进行。或则在师傅帮助下才能进行
心地极静：
先哲云：制心一处，无事不办。把我们得精神集中起来，凝合到一点，就能发挥巨大得作用。默然澄心，身心收敛，外境不扰，内心无动，身口意安住于清净之中，则妄想不生，迷惘即去，心性现前，正念便生，正念久久凝定，则可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驱 除，到此境界，心言无二，开言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
佛门总是说唯心是法，一切唯心，其实只有到此境界才能说这句话，没到此境界空谈唯心只能入魔障。我还是要说无为是上乘，有为是根基，抛弃有为，直入无为，非大智大慧者不能成。普通人还是中下根器，要从有为开始修持，最终达无为得境界。
定境中，有时会生种种景象，善恶真假，以平常心待之，无为火候烹之，魔自去，真性自现，无论在功境中，生活中，一切时一切地，都要以感恩得心态，处下得心态去对待一切，经云：上善若水，水善利万物而不争，处下而有静。切不可高傲自大，生骄邪贪等恶心，自悔 前程。应持正念，烹练心性道德，践圣修之行，
达上乘法界
[传统的道门通灵是不用天赋的但是有条件有步骤：一、悔过迁善到一定程度、二、启师立志感动天地有师傅接引护持，三、护身法有所成就，然后才能进入通灵，进入玄界。这个不需要天赋，但是要一步一步走过来。道门的有一独特处在于步步见验，你修到那个层次非常清 楚明了。]
观想修真：
法虽万千，但万法归宗，修炼的机理是一致的，到高层次的归宿也是相同的。任何功，法，境都离不开天人合一这个大背景，脱离本源而独立成法。法发皆心法，功功皆心功，了心唯见力，三界唯心颂。功中之观乃心之观，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法缘心生 ，心定法寂。通灵以静为基，始于止，成于观。
因为我认为观想是一座桥梁，使人从人界通往玄界的桥梁，但是一旦法至无为的时候，又必须将观想抛下，放弃，静观自心，让内景自然展现。对观想修真的描述很难把握这个度，为了防止有人误入歧途，不得已，只是大概说上一点，希望大家能理解。
四象和合，五行攒簇：
四象和合，五行攒簇是修炼金丹培养元神的功法。
阴阳判而四象生，八卦成而五行列。
水，在体为肾，在色为黑，主藏，生于北方寒，号玄武，信号成份为志。
木，在体为肝，在色为青，主生，生于东方风，号青龙，信号成份为魂。
火，在体为心，在色为红，主长，生于南方热，号朱雀，信号成份为神。
土，在体为脾，在色为黄，主化，生于中央湿，号黄婆（在五兽七星法中号雄狮），信号成份为意。
金，在体为肺，在色为白，主收，生于西方燥，号白虎，信号成份为魄。
四象即指青龙，白虎，朱雀，玄武。丹经云:东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿胜孟姜。
攒簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攒簇是在练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道的过程中，使五脏真气融合，青龙白虎朱雀玄武在黄婆的号召下聚集在一起的过程。
在中央脾土意的统御下，北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统，从而构成真我之元神。元神玉成，修道才可谓入门（我看到的两个修元神的门派都是这时才认为你入了道门），否则还是门外弟子，当然这 是指修元神的门派，不同门派有不同的要求。
修炼时要使自身六根不为外界六尘所转，达到六欲不生，见境不贪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，则六根无漏，身心清净。浩然净洁之气长存，身口意三业皆净，则五行自然攒簇，四象自然和合，功德自进，天道自长。
六根互用：
眼耳鼻舌身意谓之六根，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为虑根。此六者为罪恶之源，轮回之种。
六根化尽方能断七情，灭六欲，去罪孽之源，断轮回之路。如此，修道养生才有依靠，合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体，以尘俗意换圣贤心。人之所以不能长生，仅因六根由内散为外用，奔色逐声，去而不返，傥能知六根之本，去伪存真，玄元自归。
六根无用，根尘自销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生。
人生世间，六根被色声香味触法六尘所染，而生种种欲望，导致种种烦恼，六欲七情由此而生。六欲七情者，丧人神志，有碍于人体健康，应于排除，以全真性。
修道入门，筑基练己之功，正是为屏除六欲七情对人的干扰。‘也就只有驱除六欲七情的干扰，才能净化修道。“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。”
“夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空， 空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。
在修练中，欲使六根化尽，六根互用需先使六根不漏，，把逐于外的六根融于内，一炉将其烹练，，化六为一，使一为六，六根互用方见道本一体。
眼不受色，色根解脱，耳不受声，耳聪明朗，鼻无膻气，鼻彻众腥。口无言过，口辨法本，身不受处，身性虚通，心无意累，患解无方。如是行行，则心城固守。能断诸贼，群邪徒党，可并磨灭。犹如明珠，内外通彻，见法明净，坐秽莫染。
修行人随着修行深入，可以用心神意来接触外物，也可用心神意与六根结合来接触外物，是心神意所感与六根一致。
这是身心合一，通于虚空，万象合道归心的境界。六根之用即心之用，心之用即六根之用，万物即我体，我心，我心我体即万物
七道合一:
为学日益，为道日损。
为学日益是为学习先进的文化知识，从愚昧走向文明，从无知走向成熟。借学问知识，伦理道德修正学者身心，使学者志趣高雅，道德高尚，品学兼优。穷则独善其身，达则兼善天下，实现修身，齐家，治国，安天下之道。
为道日损乃借修道以证身心之学，在修炼中，使人身心纯洁，无私，无欲，无执，无着，把身心中所受的污染全部清除。使七情不生，六欲不长，戒除一切不健康，不道德的贪念情欲。使身心合于伦理道德，使人有道德之体，道德之心
修道不能脱离现实生活，修道的目的也是为了更好的生活。功达化境者，没有一个不是合于自然，回归自然，回归生活，回归于朴。小隐隐于山，大隐隐于市。功达化境者都是生活中的强者，更能实践生活的真义，体验生活的真味，他们懂得真正的自然和生活练功只是修道 者生活的一个方面，是使身心高度融合为一，化尽六根，脱去凡胎，向更高层次自身完善的过程。这只是初步功夫，在完成个体身心的锤炼后，必须把自己身心放入一个更大的熔炉中去锤炼。那就是放在生活，社会，宇宙，大自然中锤炼，使人与人，人与家庭，人与社会， 人与伦理，人与天地，人与道（统称七道）关系融和。进而使人与七道熔炼为一，协调自然，才称得上功德圆满。
八种资食：
修道者不仅要使七道合一，好要摄取八种资食以供应自身生理和心理所需。八种资食是口食，触食，视食，听食，嗅食，意食，知食，精食。
一：口食，是吃的物质食料，是维持生命活动的物质基础，是保障生命存在和延续的根本条件。
二：触食，六根所发的六识。触食有合意触和不合意触。当根境识三者相合，生起合意的感觉叫合意触，如恋人间的接吻。当根境意三者和合生起的不合意的感觉叫不弦獯ィ绫蝗思掖颍弁锤芯酢?
在修炼过程中，在寂定之中气机展现，在功中出现阵阵练功的快感，得到寂定中的喜悦内触，这是功中的功食，是修练得法产生的效应。当练功结束后身心愉悦，遍体轻安，睡眠饮食减少，身体健康。
三，视食：是眼睛生理作用的表现，可表达人的欲望和爱好，也是人的生理和心理需要。
四，听食：是耳朵生理作用的表现，能满足人们对声音的爱好和欲望。
五，嗅食：是鼻子生理作用的表现，能满足人体的生理需要，气体对人体起着重要的滋养作用，是生命活动最主要的动力之一。
六，意食，是人体最基本最原始的生理心理作用功能的表现，对生命延续及生命活动起着重大的作用。
七，知食，人们对知识的学习和对经验的掌握，一个人的价值往往是由其所拥有的知识量来衡量的，知识可以使人自身完善，从愚昧走向文明，从粗俗走向高雅，是维持生命延续，使身心发展趋于完善升华的重要力量。
八，精食，是心灵深处对前途，信仰，名誉的追求，欲望是人进步的原动力，是人类实现自己目标的基础性力量。人活着就要有信仰，有执着，有追求，有爱心，有勇气，人需要朋友亲人的鼓励关怀，需要大家对自己工作价值的肯定，同时人也应该不断的去鼓舞他人，关怀 他人，肯定他人的价值。生命在这个层次上真正体现出来他最美妙的一面。精食是人类最美妙最珍贵的一种食量。
九化遁剑：
在本篇中本来要谈两个内容，一个是遁术，一个是剑仙，但是鹤斑竹已经将剑仙内容公布无疑，我所知的剑仙内容与斑竹所知没有太大的分别，都是从吕祖天遁剑术演化而来的，故而想省略剑术一部分，只谈遁术，不知道大家可愿否？我就只谈遁术，而不谈剑仙了。
我见的与遁术相类似的法术分为三种：一替身法，二隐身法，三遁身法。 替身法长常常在巫门使用，但是道门也有替身法。如湘西一带有养公鸡做替身的，一旦自己有了灾难，这个灾难就由一只公鸡来帮自己承担，而自己能躲过劫难。而在某些地方的农村，有巫婆神汉用替身法来帮人去病消灾改运，以换取钱财。在道门中某些门派为了防止邪法 的侵害，有为元神作了替身，防止有人用邪术伤到自己的元神隐身法是一种能隐去身形，不为人所见的神术奇法，往往奇人逸士在行侠仗义时常常用之替身法和隐身法往往注重一点,具有片面性和局部性,练到极点至阴至阳往往会产生尸解兵解的遭遇.遁身法讲究阴阳平衡 ,综合修炼.
遁身法即可隐去身形,又可随意行走,还可穿越障碍,障碍有金木水火土五种,故而遁身法也有金木水火土五种.
遁身法虽简,其成就却难,非大智,大愿,大力之人得师恩因缘,十方仙佛垂护方能有所成就.
遁身非人肉身之神通,实是道德之神通,天地宇宙自然之神通,仙佛之神通,是以天地宇宙自然为体,契合天心之机动而成就无上神通.是一种以"隐遁身形合自然,明心悟道通天地"为目的,实现清净自我得自然大道之术,能悟则遁,遁入天人合一得境界.
茫茫天宇,其大无际,虽曰虚空,内含万象,推演万理,包藏万机,达天人合一,通宇宙者,得无相之身,通于虚空,遁身可成.
遁身以法为体,以德为基,以师为缘,以悟为要,以无心为神,助行大道为用,以宇宙自然大道为归宿
遁身三解:
一,身遁:指却病健身,通过炼化形体,强壮心神,使身心合一,身轻心净,达却病强身之效果,使病体遁去,成清净之体,身体素质由弱到强,身体遁入健康境中.这是入门得初级阶段.
加一句,现在有很多人上手就叫人家盘坐,不分身体状况,身体强健得还无妨,身体虚弱得一盘坐就胡斯乱想,最后神没来,不干不净得东西到招来了一大堆,不知道是修道还是修邪.做功夫不要先急着打坐,先把身体锻炼强健,然后学点护身得功法,再去打坐入静才是真 的.
再强调一下,道门修持如果不是师父带着修就一定要炼护身法.
还看到有的人修道修佛修得身体虚弱得不得了,三天两头不舒服,病倒.我不明白这些人到底是修道修佛,还是再修魔.
修行界有句老话叫:修行人无病无灾,当然不可能真的什么病灾都没有,但是应该是非常得少,一般总在要从这个阶段跨越到那个阶段得时候才出现,这叫无魔不成道,如果练了几年得功夫,总是三天两头出问题,那你就要好好反省一下自己那里出问题了,基础没打扎实? 德行上是否有亏欠?还是你的功夫本身有问题?
二，心遁
在身遁，身心健康得基础上进一步加强心能，涵养心性，修德守道，体悟自然，达天人合一之境，此乃心遁，悟则遁，遁入清净之门，智慧中藏，道德中藏。心遁纯洁心灵，强化精神气质升华，开发智慧。
三，神遁
在心遁的修炼基础上，进行神通之术的修炼，秉护道德信念，屏除邪魔干扰，专一精进，达隐身遁形之境，得神通妙用。他是对心遁得强化和提高。此时人与宇宙万物自然融合为一，达我即天地，天地即我，自身感通虚空，于虚空中藏，与虚空同体。
心地禅宗：
禅推崇自我，发掘自我。禅是静止思虑之意，就是静止意识上的妄想，恢复本来清净的真心。一人拈花，一人微笑，在默默中，净绝思虑完成禅门传承，是谓传灯。彻悟禅机者，扬眉瞬目，举手投足，皆契合宇宙自然之玄机，包含无限微妙甚深的奥意，心心相印，以心印心 ，唯门中高手方能体悟到此中玄妙。此时一切文字，举止，动作都是多余的，在此境界中，只有心的灵犀，对于个中三味，境中人，一点就通，一通百通，一了百了。
参禅，必须禀平常心为道，奉无为为旨，以大智慧为用，深明宇宙自然，万事万物之真机。凡事，凡物，凡法，无不是禅，在悟禅者的眼里，一切都是那么明了，万事万物皆属一般，皆同仁视之，以一待之。
禅本身并无奇特之处，了悟者，了得只是一个，识得只是自心，见得只是我身。只要能珍惜一灵真知，在日用上出入自在，便能够进一步使自性发扬光大，象圆明妙珠，光照法界，遍布十方。
了悟禅机者，都知自强，自信，自悟。在悟禅者的心中，佛，仙，不是供人顶礼膜拜的塑像，而是觉悟之人的代名词。悟既是佛，既是仙，迷既是魔。
人生本若，时时都有不如意，处处有不圆满，伤心事多矣。没有一个人从生到死，完全符合个人得愿望。种种伤心失意使人产生或多或少得烦恼，在无可奈何得时候，人们就会起妄心，求奇迹，希望得到某种神秘力量得支持。幻想依靠神秘力量来改变自己得现状，这种心态 偏离了正常轨道，扭曲了自己，难见自性。这时缘木求鱼，为修道参禅者不足取。参禅修道者应发无上心，具足正见，使自己得生命有所寄托，在真理之境，可行之处，使理智抬头，使真性焕发，在理智得道路上达到不疑之地，在生命上达到心灵得净化，发掘生命存在的真 实，探索生命的真义，去把握生命的永恒。这样生命之树才会绽放智慧的花朵。
“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”禅就是这么简单，他就是这么简单，与生活社会世界并不脱节，只要把心头的怒火熄灭，何处不是清凉的山水地。即使喧嚣的广场，也可以作为参禅的道场。修，只要念头正，只要修心起，一切时，一切地，皆可参禅悟道。
禅是实践的功夫，是生活的功夫。禅用之于实践，可以实践的能力，禅用之于生活，可以提高生活的艺术。禅——心地禅宗，可以扩宽胸怀，充实生命，使人格升华，道德完成，得大自在。
我的道门指微录到这里基本上就结束了。这篇文章他不是我的，只不过是我将他整理出来了，在这里我要感谢那些在我生命中对我影响最大东西，无论他们是好是坏，是对是错，他们已经永远成为我生命的历程了。恍然间十年过去了，我从十五岁开始接触气功，颠颠簸簸走 了十年得心酸之路才走到修真的大门口。 看过人间的心酸，品尝过尘世的苦辣。朦胧过，疯狂过，迷茫过，跌跌撞撞，多次的爬起来，又多次的摔倒，人间就象一盘下不完的棋一样。很多时候我问过自己，你后悔吗？你为你荒芜的岁月难过吗？ 我站在都市的天桥上头无言以对，脚下是一片尘世的海浪。
附录：太上清净经
老君曰：
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。
大道无名，长养万物。吾不知其名
强名曰：「道」。
夫道者
有清有浊，有动有静。
天清地浊，天动地静，
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。
清者，浊之源。
动者，静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好静，而心扰之。
人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静。
澄其心，而神自清，
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，
惟心未澄，欲未遣也。
能遣之者
内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
三者既悟，惟见于空。
观空亦空，空无所空。
所空既无，无无亦无。
无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生？
欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。
虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。
能悟之者，可传圣道。
老君曰：
上士无争，下士好争。
上德不德，下德执德。
执着之者，不明道德。
众生所以不得真道者，惟有妄心。
既有妄心，即惊其神。
既惊其神，即着万物。
既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。
烦恼妄想，忧苦身心，便遭毒欲，流浪生死。
常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清静矣。
修道者不仅要使七道合一，好要摄取八种资食以供应自身生理和心理所需。八种资食是口食，触食，视食，听食，嗅食，意食，知食，精食。
一：口食，是吃的物质食料，是维持生命活动的物质基础，是保障生命存在和延续的根本条件。
二：触食，六根所发的六识。触食有合意触和不合意触。当根境识三者相合，生起合意的感觉叫合意触，如恋人间的接吻。当根境意三者和合生起的不合意的感觉叫不弦獯ィ绫蝗思掖颍弁锤芯酢?
在修炼过程中，在寂定之中气机展现，在功中出现阵阵练功的快感，得到寂定中的喜悦内触，这是功中的功食，是修练得法产生的效应。当练功结束后身心愉悦，遍体轻安，睡眠饮食减少，身体健康。
三，视食：是眼睛生理作用的表现，可表达人的欲望和爱好，也是人的生理和心理需要。
四，听食：是耳朵生理作用的表现，能满足人们对声音的爱好和欲望。
五，嗅食：是鼻子生理作用的表现，能满足人体的生理需要，气体对人体起着重要的滋养作用，是生命活动最主要的动力之一。
六，意食，是人体最基本最原始的生理心理作用功能的表现，对生命延续及生命活动起着重大的作用。
七，知食，人们对知识的学习和对经验的掌握，一个人的价值往往是由其所拥有的知识量来衡量的，知识可以使人自身完善，从愚昧走向文明，从粗俗走向高雅，是维持生命延续，使身心发展趋于完善升华的重要力量。
八，精食，是心灵深处对前途，信仰，名誉的追求，欲望是人进步的原动力，是人类实现自己目标的基础性力量。人活着就要有信仰，有执着，有追求，有爱心，有勇气，人需要朋友亲人的鼓励关怀，需要大家对自己工作价值的肯定，同时人也应该不断的去鼓舞他人，关怀 他人，肯定他人的价值。生命在这个层次上真正体现出来他最美妙的一面。精食是人类最美妙最珍贵的一种食量。
九化遁剑：
在本篇中本来要谈两个内容，一个是遁术，一个是剑仙，但是鹤斑竹已经将剑仙内容公布无疑，我所知的剑仙内容与斑竹所知没有太大的分别，都是从吕祖天遁剑术演化而来的，故而想省略剑术一部分，只谈遁术，不知道大家可愿否？我就只谈遁术，而不谈剑仙了。
我见的与遁术相类似的法术分为三种：一替身法，二隐身法，三遁身法。 替身法长常常在巫门使用，但是道门也有替身法。如湘西一带有养公鸡做替身的，一旦自己有了灾难，这个灾难就由一只公鸡来帮自己承担，而自己能躲过劫难。而在某些地方的农村，有巫婆神汉用替身法来帮人去病消灾改运，以换取钱财。在道门中某些门派为了防止邪法 的侵害，有为元神作了替身，防止有人用邪术伤到自己的元神隐身法是一种能隐去身形，不为人所见的神术奇法，往往奇人逸士在行侠仗义时常常用之替身法和隐身法往往注重一点,具有片面性和局部性,练到极点至阴至阳往往会产生尸解兵解的遭遇.遁身法讲究阴阳平衡 ,综合修炼.
遁身法即可隐去身形,又可随意行走,还可穿越障碍,障碍有金木水火土五种,故而遁身法也有金木水火土五种.
遁身法虽简,其成就却难,非大智,大愿,大力之人得师恩因缘,十方仙佛垂护方能有所成就.
遁身非人肉身之神通,实是道德之神通,天地宇宙自然之神通,仙佛之神通,是以天地宇宙自然为体,契合天心之机动而成就无上神通.是一种以"隐遁身形合自然,明心悟道通天地"为目的,实现清净自我得自然大道之术,能悟则遁,遁入天人合一得境界.
茫茫天宇,其大无际,虽曰虚空,内含万象,推演万理,包藏万机,达天人合一,通宇宙者,得无相之身,通于虚空,遁身可成.
遁身以法为体,以德为基,以师为缘,以悟为要,以无心为神,助行大道为用,以宇宙自然大道为归宿
遁身三解:
一,身遁:指却病健身,通过炼化形体,强壮心神,使身心合一,身轻心净,达却病强身之效果,使病体遁去,成清净之体,身体素质由弱到强,身体遁入健康境中.这是入门得初级阶段.
加一句,现在有很多人上手就叫人家盘坐,不分身体状况,身体强健得还无妨,身体虚弱得一盘坐就胡斯乱想,最后神没来,不干不净得东西到招来了一大堆,不知道是修道还是修邪.做功夫不要先急着打坐,先把身体锻炼强健,然后学点护身得功法,再去打坐入静才是真 的.
再强调一下,道门修持如果不是师父带着修就一定要炼护身法.
还看到有的人修道修佛修得身体虚弱得不得了,三天两头不舒服,病倒.我不明白这些人到底是修道修佛,还是再修魔.
修行界有句老话叫:修行人无病无灾,当然不可能真的什么病灾都没有,但是应该是非常得少,一般总在要从这个阶段跨越到那个阶段得时候才出现,这叫无魔不成道,如果练了几年得功夫,总是三天两头出问题,那你就要好好反省一下自己那里出问题了,基础没打扎实? 德行上是否有亏欠?还是你的功夫本身有问题?
二，心遁
在身遁，身心健康得基础上进一步加强心能，涵养心性，修德守道，体悟自然，达天人合一之境，此乃心遁，悟则遁，遁入清净之门，智慧中藏，道德中藏。心遁纯洁心灵，强化精神气质升华，开发智慧。
三，神遁
在心遁的修炼基础上，进行神通之术的修炼，秉护道德信念，屏除邪魔干扰，专一精进，达隐身遁形之境，得神通妙用。他是对心遁得强化和提高。此时人与宇宙万物自然融合为一，达我即天地，天地即我，自身感通虚空，于虚空中藏，与虚空同体。
心地禅宗：
禅推崇自我，发掘自我。禅是静止思虑之意，就是静止意识上的妄想，恢复本来清净的真心。一人拈花，一人微笑，在默默中，净绝思虑完成禅门传承，是谓传灯。彻悟禅机者，扬眉瞬目，举手投足，皆契合宇宙自然之玄机，包含无限微妙甚深的奥意，心心相印，以心印心 ，唯门中高手方能体悟到此中玄妙。此时一切文字，举止，动作都是多余的，在此境界中，只有心的灵犀，对于个中三味，境中人，一点就通，一通百通，一了百了。
参禅，必须禀平常心为道，奉无为为旨，以大智慧为用，深明宇宙自然，万事万物之真机。凡事，凡物，凡法，无不是禅，在悟禅者的眼里，一切都是那么明了，万事万物皆属一般，皆同仁视之，以一待之。
禅本身并无奇特之处，了悟者，了得只是一个，识得只是自心，见得只是我身。只要能珍惜一灵真知，在日用上出入自在，便能够进一步使自性发扬光大，象圆明妙珠，光照法界，遍布十方。
了悟禅机者，都知自强，自信，自悟。在悟禅者的心中，佛，仙，不是供人顶礼膜拜的塑像，而是觉悟之人的代名词。悟既是佛，既是仙，迷既是魔。
人生本若，时时都有不如意，处处有不圆满，伤心事多矣。没有一个人从生到死，完全符合个人得愿望。种种伤心失意使人产生或多或少得烦恼，在无可奈何得时候，人们就会起妄心，求奇迹，希望得到某种神秘力量得支持。幻想依靠神秘力量来改变自己得现状，这种心态 偏离了正常轨道，扭曲了自己，难见自性。这时缘木求鱼，为修道参禅者不足取。参禅修道者应发无上心，具足正见，使自己得生命有所寄托，在真理之境，可行之处，使理智抬头，使真性焕发，在理智得道路上达到不疑之地，在生命上达到心灵得净化，发掘生命存在的真 实，探索生命的真义，去把握生命的永恒。这样生命之树才会绽放智慧的花朵。
“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”禅就是这么简单，他就是这么简单，与生活社会世界并不脱节，只要把心头的怒火熄灭，何处不是清凉的山水地。即使喧嚣的广场，也可以作为参禅的道场。修，只要念头正，只要修心起，一切时，一切地，皆可参禅悟道。
禅是实践的功夫，是生活的功夫。禅用之于实践，可以实践的能力，禅用之于生活，可以提高生活的艺术。禅——心地禅宗，可以扩宽胸怀，充实生命，使人格升华，道德完成，得大自在。
我的道门指微录到这里基本上就结束了。这篇文章他不是我的，只不过是我将他整理出来了，在这里我要感谢那些在我生命中对我影响最大东西，无论他们是好是坏，是对是错，他们已经永远成为我生命的历程了。恍然间十年过去了，我从十五岁开始接触气功，颠颠簸簸走 了十年得心酸之路才走到修真的大门口。 看过人间的心酸，品尝过尘世的苦辣。朦胧过，疯狂过，迷茫过，跌跌撞撞，多次的爬起来，又多次的摔倒，人间就象一盘下不完的棋一样。很多时候我问过自己，你后悔吗？你为你荒芜的岁月难过吗？ 我站在都市的天桥上头无言以对，脚下是一片尘世的海浪。
附录：太上清净经
老君曰：
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。
大道无名，长养万物。吾不知其名
强名曰：「道」。
夫道者
有清有浊，有动有静。
天清地浊，天动地静，
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。
清者，浊之源。
动者，静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好静，而心扰之。
人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静。
澄其心，而神自清，
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，
惟心未澄，欲未遣也。
能遣之者
内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
三者既悟，惟见于空。
观空亦空，空无所空。
所空既无，无无亦无。
无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生？
欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。
虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。
能悟之者，可传圣道。
老君曰：
上士无争，下士好争。
上德不德，下德执德。
执着之者，不明道德。
众生所以不得真道者，惟有妄心。
既有妄心，即惊其神。
既惊其神，即着万物。
既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。
烦恼妄想，忧苦身心，便遭毒欲，流浪生死。
常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清静矣。