《失落的文明》系列第3篇：只有中国的这把钥匙，能解决21世纪的灾难性问题

全球化大势所趋，在这种背景下搞保护主义损人不利己，世界已经形成你中有我，我中有你的局面，没有一个国家能够独善其身，每一方都应该站在全球的角度看待和处理眼下的问题，交往中摈弃零和游戏，秉持互利共赢和可持续发展。正是基于这样的认识，中国提出了“人类命运共同体”的倡议，这个倡议提出后，之所以能在比较短的时间内形成比较广泛的共识，被联合国确定为国际治理的标杆性理念，除了中国的政治影响力外，更多的还是它背后体现的人文价值，这种倡议背后的深层次的文化，蕴藏着打开今天所有世界性难题的钥匙，今天就通过“人类命运共同体”，和大家聊聊它背后体现的中华文明的智慧。

“穷则独善其身，富则兼济天下”，中国人有胸怀天下的文明基因，这与中国的文化息息相关，这个文化就是“和”，上下左右，以和为贵，“和而不同，协和万邦”的理念早在4000多年前的尧舜时代就提出来了，可谓源远流长。

前面两篇主要深入解析了“德”和“天”的文化起源，尧帝和群臣为了更好的治理天下，用“德”统一了世俗价值的行为体系，用“天”统一了精神信仰，为华夏文明的稳固，奠定了坚实的基础。这两个核心的思想被确立为标杆以后，接下来最重要的事情就是保证它们能有条不紊地被执行下去，这就得靠“和”的思想，君臣之间的和而不同、君王与诸侯之间的协和同样重要.

能不能把德、天理念执行好，关键看领导，领导起表率作用，上行下效嘛。所以历朝历代，帝王最关心的头等大事之一就是“接班人”的问题，能不能选出德才兼备的接班人，事关政权的延续和稳固。在选接班人的问题上，尧帝做了很好的典范，建立了很完备的举荐、考察、试用、正式移交等一套循序渐进的制度，这中间处处彰显“和”的精神。其中举荐里面有很关键的一点就是：“在位的帝王没有自己提名接班人的权利，但有否决别人举荐的候选人的权利”，这个很关键，没有这个，君臣之间就是命令和执行的关系，“和”无从谈起，当然不管举荐还是否决，都得提出让别人信服的理由。从候选人的广度可见尧帝“协和万邦”的理念，舜帝就是远方诸侯举荐的乡间百姓，后选者范围从尧帝的儿子到近臣，从亲近的王公贵族到远方诸侯，再到乡野村夫，都有被选举的资格，先后进行了两次公开选拔，除了舜之外，其他都被尧帝有理有据的否决了，首先否决的就是他自己的儿子，所以尧帝“大公无私、天下为公”的胸怀和理念至今为世人所称颂。尧在位期间，主做了两件事情，第一就是构建起了华夏共同体的雏形；第二就是选出了德才兼备的接班人。

舜接过尧的衣钵，继承“协和万邦，和而不同”的理念，将“天，德”体系发扬光大。首先在君臣之间，通过“虚君共治”的方式，极大的提高了国家治理的水平。什么叫“虚君共治”？就是将各项实际权力分配给德才兼备的大臣，君王只起一个协调者的角色，也就是常说的：无为而治。管理上有句至理名言“财聚人散，人聚财散”，意思就是当领导要学会与肱股之臣分享自己的权力和财富，要不迟早会分崩离析，懂得分享就是“和”的精神。其次通过与邦国协商的方式，统一了祭祀制度、礼仪制度、历法及度量衡，进行了行政权力范围的有效划分与互认，这些都极大的促进了民间相互交往和渗透，“德天”体系得以有效的推广并形成共识，华夏共同体的基础更加牢固。

国家层面无小事，每一个制度的形成和确定，都是无数次“民主、协商”的结果，主导这一切的就是：“天下为公，和而不同，协和万邦”的圣贤理念，与独断专横相比，虽然降低了效率，但更持久可行，因为它兼顾了多方的利益和共识。和为贵，“家”和才能万事兴。

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