顶礼真善诸上师！
具胜加持僻静地，
气风趋入中脉处，
无念乐令得见义，
证此实义禀师尊。
唯恐忘却，所以写下一些与上师间的问答。
我在禅修时，生起一种不可言喻的觉受∶远离一切妄念、自性明光、体性安乐、此三者无分别。此时，空中出现许多菩萨，并且传来念诵咒语和种种妙乐声，菩萨们说著：「毕帝力。」
我请示上师：这是什么样的情况呢?
尊者答：这是因为气进入了中脉。你在掌控气的时候有点过头了，所以导致气变成了粗风。
问：粗风和柔风有什么差别?
答：粗风是指带着疼痛尽量地持上下二种气风，这就好像沟渠里的水满了以后溢出来一样，会发生很多问题，甚至会有罹患痲疯病等等问题的危险。柔风则是指持三分之一的上风
和三分之二的下风，直至安乐的状态，当疼痛出现时，缓缓地将气呼出，如此就不会出现问题，这样是很好的。
问∶这两者专注的对境呢?
答：是一样的。
问：这样的话，在什么样的时候，气会趋入中脉?
答：气自然趋入的时机，可分为四种或八种。
四种时机为：成佛时、酒醉时、昏迷时，男女交媾时。
八种的话，就再加上：气趋向左侧时、生起强烈瞋恚时、熟睡时，以及眼睛见到色相但却没有感知时。
气会在这八种时机进入中脉，但是由于没有如实了悟实相，所以称为「似本智」。以上师的口诀作为俱生缘，气可以在三种时机下汇入：在接受宝瓶灌顶时、领会睡梦明光时，或是依靠修持气等等的力量而趋入。气在这些情况下进入中脉时，这就是了悟如实无作的实相。
问：以脐轮火为所缘而掌控气，和禅修无念而掌控气，哪种的力量比较大?
答：脐轮火会比较有力，因为如果敏锐而不散乱地专注在脐轮火上而持气，首先会猛然生起暖相，然后就会引生乐，之后，自然就会无念。所以脐轮火会更有效力。
问∶觉察暖相一开始生起时，应该在对乐和无念的领会中安住多久呢?
答∶这是无法去限定的。就像春天的时候水土变暖，使冰雪溶化、冒生芽苗，然后绿叶、枝干、花朵生长，最后结出果实。同样地，会因气和脐轮火而生起暖相，然后带着刺痛的乐会在脐部生起，此时，如果在四轮以心持乐，然后向外扩散，这个乐遢满全身，那么所有的念头会自然地止灭，这就称为无漏大乐。这是由于先前的种种而自然生起的，无法去指出它就是像这样或那样。教导说这就是趋入中脉。
问∶控制呼吸的无念和不控制呼吸的无念是类似的吗?
答：它们是不同的。不控制呼吸的无念是一种持平的感受，称为无生气的无念。用呼吸来消除昏沉和掉举等过失之后，无念本身的特性就会直接展现出来。
问：那么，阻绝六识而进入内在的无念，和不遮止六识而无执松缓地安住，此二者哪一种比较好?
答∶像那样安住于内，是收摄入阿赖耶识忆念的种子，而后安住在无念中。这不是正确的，声闻乘和外道同样都有这样的修持。这不是让六识松缓地安住。
问：在临终的时候，我们需要所有我们佛法修持的成果。那么修行者于临终时，在被气息分解的痛苦到来之前就迁识，和在神识尚未昏聩不清之前迁识，哪一种比较猛利?
答：要修「二十八嘿嘎法」和「不可思议迁识法」°
问：应该如何修持此二法?
答：就像《桑布札》的释论中所说的，观想沿着脊椎上方，堆叠著二十七朵四瓣莲花，在所有莲花的中央，依傍著的是自己的心「阿」字。以勇父的铠甲阻绝下方之门，以勇母的铠甲挡住口部等等的上方之门。带出猛烈的「希」气，用力喊「希嘎」，观想莲花中央的「阿」字，沿着线向上，岀现在每一朵莲花之中。在练习迁识时应持好气，然后喊「嘎希」，将上风往内带，「啊」字也往下降。如果因为年纪较长而无法修持迁识，就以二十一个「希嘎」往上带，不要以「嘎希」往下降，如此反复修持。在迁识时，以二十八次来引导，将心识传迁到任何你想要去的地方。
问∶这会把心识传迁到那里去吗?
答∶还不太行。摇撼了心脏之后，心脏会颤动，在这之后，修持「不可思议迁识法」。如此就没有什么疑惑了。
问：禅修无念的修行者们，是否需要这样修持?
答：我的伟大上师说，临终时，如果不想要有临终分解的痛苦，可以在这之前就修持迁识法，但是他不喜欢这样。
问：那应该怎么做呢?
答：临终时，要采狮子卧姿，将身体右肋朝下而卧。进入蒙昧之眠时，使身心分离，将心识送往如兜率天等等任何自己想要去的地方，在那里安住在无念之中是最好的。
问：这样是否就是迁识了?
答∶这就称为聚集冬天的花朵。就像你如果去碰触秋天时成熟的花朵，花就会凋零腐烂一样。临终时，以四大收摄的关键要点使身心分离，如此，分解的痛苦就不会来临，可以快速传迁。
问∶强力的迁识和修练而迁识，这两者该如何理解?
答∴所谓的强力迁识，是要让罪业深重的人，或是一般平凡人的心能够脱离身体，让身体如同棍棒倒在地上一样而修的。修练而迁识，是修行者们借由掌控「希嘎」、六幻轮，或是燃烧来进行修练。
问：在迁识之后，中阴会如何产生?
答：有三种中阴。现在谈到的是生死中阴，它有点类似于梦境。此时禅修睡梦中阴的口诀’在梦中就会领悟到明光，这就是道。轮回中阴(投胎中阴)就和果的明光相融合了。
问：一旦认出了梦境，酲来后要如何禅修?
答：醒来之后，去思杂昨夜的梦和现在的显相之间有什么差别，这样来禅修。其实是完全没有差别的。
问∶俄巴大师和他的弟子说，要禅修睡眠为法身禅修梦境为报身。是这样去禅修吗?
答∶睡眠是无明，怎么能禅修它为法身呢?这就叫做「没有禅修体验而宣说的法」。在认出梦境后，辨认出法身明光这才是禅修。此时·梦境、幻身、以及果的明光相容在一起，这就是融合。
问∶临终时，四大是如何收摄的？明相、增相、得相和明光的征象是如何呢?
答：命终时，土大消融于水大，身体不能动弹；水大消融于火大，口鼻干涸。此时，会生起明相，外在征象是如同明月高照，内在征象则如同萤火虫一般。在八十种分别念中，由瞋恚而生的三十三种分别念止灭，风大消融于心识时，身体的温度被收摄，生起增相，其外在征象是如同皓日中天，内在征象则如同灯火一般。
随后，因贪欲而生的四十种分别念止灭，这时就会有空行前来接引修行者，或是阎王的使者来找罪业深重者。风轮坏灭时，向外吐的气变长，向内吸的气变短。得相的外在征象是黑暗内在征象则如同灯火一般。
因愚痴而生的七种分别念断灭。当只剩下体内的气息时，顶门得自于父亲的「吭」字坍塌，和脐部得自于母亲的脐轮火本质，这两个代表方便和智慧的种子字在心间遇合，尸体的
色泽会持续一天丶两天丶三天、四天、或是五、六天。
随后，即是果之明光。外在征象是如同黎明曙光，内在征象则如无云晴空。此时，道之明光和果之明光相融，这种明光即是本来的自性明光，远离一切妄念，充满无漏之乐。显相也显现为乐的自性。显相出现在地狱不会造成伤害，因为只有视显相为痛苦才会形成束缚。显相对佛陀不会有什么帮助，因为显相皆显现为大乐，所以它们是解脱的。
问：目前的道明光、气入中脉、第三灌顶时以及睡梦明光等，这些和果的明光在体性上是否相似?果之明光会持续多久？
答：它们的体性是相似的。即使是现在，道和果也和气入中脉的时候很像，它们都很短暂，就像初一的月亮一样。但是和果之明光融合时，就会持续得比较长久，至少也会持续三天半，教导说，这就像十五的满月一样。此时，对于那些持有口诀的行者而言，「明」即化身，「乐」即报身，「无念」即法身，「此三者无别」即是自性身，具足了此四身就称为「圆满一切功德的中阴」。
《圣妙吉觯真实名经》说：“利那成正觉，瞬间类区分。
道歌也说：
全智可于利那间，如遍所知之坛城，无妄念然皆澈知就是像这样。
问：如来的两种色身，如何利益众生?
答：虽然没有所行之事与行为的想法，但是会显现为业已清净的相好庄严的十地菩萨，以及于亿万世界示现为六能仁等，如此来利益众生。
问：那么，这是哪位大师的看法呢?
答：那洛巴传承中的帝普巴和阿度拉金刚两位上师，我自己也主张：现在的道之明光及中阴明光，与果融合。但是巴波上师则说当下即为果。因此，我们两个用了一整天的时间再辩论这一点。
问：如果没能领悟果之明光，会怎么样呢?
答：当你侬靠上师的口诀助缘，在气趋入中脉时认出了道之明光时，这就不可能会达不到果之明光。但是，没有口诀的人会畏惧明光而想要寻求栖身之处，因此就流转于轮回中。
如果没有领会到明光，果之明光就会显现为相好庄严的本尊，这就称为「清净幻身」。楚敦旺厄说：「我对受苦的人感到悲悯。我不想仰赖其他人的心，我想要仰赖我的上师马尔巴尊者的心。中阴时，这个心性在体性上是本尊，体验上是乐，义理上是无生。」这就是究竟的果。
昂吉旺秋礼贝敦滇主张：究竟的佛为色相。针对这一点，我有不同的意见其置并不是道样的。叫做「清净幻身」。清净幻身授予十方的百千菩萨灌顶在领法之后，他们最终证得了菩萨的十地。
问∶迁识会有什么样的结果?
答：第一，对造作五无间罪的穷凶极恶之人进行强力迁识将会使其投生至无色界；
第二，选择母胎，投生为天人和人的转轮王而迁识；
第三，依靠修练而迁识，在认岀了果之明光后，从而成正觉；
第四，如果没有认出明光，就会生起清净幻身，证成十地菩萨的果。
问：众生如何从明光流转到六道?
答：没有口诀的人畏惧明光，因而会去寻找一个身体，从而受生轮回中阴的意生身，称为「不净幻身」。其特性为：从果之明光而生起意生身，并会采用前生血肉之躯的形貌。也有其他的说法，认为会采来世投生后的样貌。这样的意生身诸根具足，而且通行无碍，其感受比以前粗略。而所谓的无碍，是指除了法界和母亲的子宫之外，他要去哪里都不会受阻，虽然有人说意生身前往金刚座会被阻碍，但其实是不会的。同类者，或是具有清净天眼者可以得见其身，也就是身处中阴者和天神可以看见他们。意生身也有业力的神通力，但这不是本智的神通。在轮回中阴可以停留几天呢?七天或十四天、二十一天、二十八天、三十五天、四十二天不等，最长可以停留四十九天。然后对投生到下一生的因缘的父母生起贪爱，而后进入子宫，之后生瞋恚。
问：据说在密乘中，有一种中阴「蹊径」的口诀，不知是什么?
答：首先是：不要太快进入轮回中阴；第二，想着：「不要进入母亲的子宫。」而不人胎；第三，认出果之明光，并安住在乐中。
顶礼真善上师众！
问上师仁波切！我在领受了仁波切的口诀后作禅修。几天之后，生起了一种不知来自何处的清澈明晰的觉受。
答：这叫做「白万应」。明后几天，还有以后都会一直是这样，背后放暖一点的靠背，穿薄一点的衣服，这样来禅修然后你就可以让心调柔，能够作用。
在此之后，因为食物已尽，所以我外出化缘，有三个月没有见到上师。后来，上师在沃喀斯时，我也去到那里，作了几天的禅修，生起了乐、明、无念的真正觉受，因此向上师禀报上面定请凝道在你的禅修非常好，这是从何而来的?
我说：不知道。那么你必须像这样继续禅修。
又这样禅修了几天，无论走到哪里都一直保持着这种乐明的状态。我心想：「这就是心吧！」我向上师禀报。
我说：我有点知道妄念也是心了。
师言：无论出现怎样的征兆，乐、明、暖等等，要短座多次数地一再禅修。
经过几日的禅修，脐部下方岀现一种难忍的剧痛。
师言：这是因为少许气趋入。脉中有气，所以妄念回转的原故，这几天暂时不要修持脐轮火。
我说∶虽然没有修持，但仅是心里想到脐轮火，就会一样产生疼痛。
师言：这一切都是妄念在作祟。在脐部下方持柔风，修持大手印。气要往哪里去，就任它自然行动。
有一次，一切所修、能修、面、显现、声音等都不能得见，生起了清澈明晰的觉性。于是我向上师禀报。
师答：这就像是「哑巴的梦境」，或是「少女的快乐」所说的一样，是无法透过言语而了解的。你在禅修时·应该要禅修到完全了解为止。如果你有任何问题，或是觉得有任何不适，就算我在严谨闭关中，你也要来找我。
有一天夜里，我梦见一位比丘，他宣讲了我从未听闻过的法教。这个梦十分清晰，因而向上师禀报。
师言：你是否感到欢喜?
我说：是的
上师严厉地训斥我，然后说：我现前也会见到各种幻化神变，因为知道这一切都是幻象，于是这些就成为修道。如果认为它们是真实的，这些就会成为障碍。所以心中无论生了什么，就算是好的，也不要因为喜爱、相信而去执取。就算是坏的，也不要拒舍。应当知道这一切都是无二的，如果不知道这一点，一旦发生不合自己心意的情况时，那就会成为障碍。
问∶修持脐轮火生起暖相时，就会被烦恼束缚
答：这是菩提心的增盛，这会把你带到乐。要观想从金刚珍宝向上展开，一直至顶门，全身都逼满了乐。然后，如果下面的明点好像要不见了，就观想自己的顶门有一个橘色的「玛」字，并观想自己有两个眼睛在脐部，并从那里往上看著「玛」字。
在这之后，我的心就不散乱地处于乐、明之中。即使生起了妄念，也知道那就是心，所以妄念就不会再出现。我知道各种概念也都是心，因此这些也不会再出现。于是我向上师禀报。
师答：瑜伽女嘎雅达拉曾经对瑜伽士金刚师利说：
善男子，
莫观外境观自心，莫行多事离所欲，
莫忧需求缚已身，心喜何处随任行。
金刚师利在达到证悟时，他说；
无二心如水乳融，如云觉受任如何，
如象瑜伽心任证，犹如虚空遍一切，
莫令觉性随念散，应知万念皆是心。
这种清澈明晰的觉性，就如同虚空一样，应该要知道那就是心。当你知道一切皆是心，就叫做：「犏牛虽往北，鼻绳仍犹在。」念头恰似浮云，当有一个念头生起，就会有更多念
头生起。这一切都称为「觉受」。无论生趄了什么，要知道
那都是心，要这样禅修。
然后，我的觉性清澈明晰，有时会有一种觉得从三有之顶以降丶风轮以上，所有的一切无一不是我的心的想法。于是我向上师禀报。
师言：体性就像《喜金刚续》中所说的：
无色亦无观看者，无声亦无听闻者，
无香亦无嗅闻者，无味亦无尝味者。
这就像「犹如倒水入水中，犹如倒油入油中」所说的。让身心在宽坦放松中安住，从三有以下、风轮以上，一切都是自己的心，都不是真实存在的。
问∶所谓的「明光」，是否就是我们所说的「了知万物皆是心」?
答：当你了知一切皆是如此时，我们的觉性是清明而无碍的，也没有生灭，这就是我们所说的「明光」。
我独自一人的时候，会打从心里想发笑。甚至在睡觉的时后，也会笑出来，因此不能在有其他人的地方睡觉。我向上师禀报。
师言：这是乐的增长，这样是很好的。
有一天，请求上师教导方法。
师言：之前我一直在解说的那些就已铿足够了。如果不禅修，就算知道中阴的口诀也不会有帮助。如果你能够一直禅修的话，那么继续保持也就足够了。在中阴时，就跟随着这个禅修的明光即可。本然的明光会前来迎接。
问：如果能禅修，是否就已经足够了?
答：我称此为「白万应」。除此之外，我也没有其他的了。
但是我这种清澈明晰的乐，有时还是会涣散，有时白天清晰，到夜里就不清晰了。我向上师禀报这种状况。
师言：你还是有一个问题。还是有如果清明就欢喜，不清明就不高兴的过失。千万不要如此！要让自己的觉性清澈明晰，不跟随妄念，无论生起什么妄念，都知道那是心。要知道心是无生的。无论心中生起了什么，都应该知道那是无二的。白天的清明是觉性和显相融合，同样地，晚上也会有一种什么都不是的清晰之乐。在人多之处静默不语地禅修，然后看看在行走移动时，是否依然在禅修?
我向上师禀告：这两者变得没有任何差别。
师言：啊，正是如此。
问∶以前，我造作了一些轻微的罪业。在禅修业和果时仅只是想到这些罪过，就觉得非常痛苦。
答：禅修一座的空性，就可以净化这些罪业。这就像一点火星就可以将整堆的稻草化为灰烬一样，往昔所造的细微罪业无非也是妄念，全都是心。观心无生就可以净化这些罪业。
之后，我生起了一切显相和声音等等皆是心的想法。当看着心的本性时，那是无法碰触得到的，犹如在空中挥舞长矛般。我向上师禀报。
师答：心不去追随妄念，也不去加以修整造作，就让心安住在自净自明中。无论生起怎么样不适当的念头，也不要觉得不欢喜，就是要去看着它。它既没有颜色、没有相状，也无可辨别这就是觉性本身的体性，它是清明无碍的。
问∶先前上师说不应在乐、明、无念的状态中处太久?
答∶为了不在这种状态中处太久，不要说：「现在这叫做清明。」当身体感到强烈的乐时，如果处在清明、无念中过久，心就会散乱到身体的乐上，气会从毛孔散出体外，之后就会受寒。(然后，上师提到了格西坚安瓦的故事。)
在乐、明、无念三者当中，我觉得明分是比较强烈明显的。那时，当我的心念外散时，会和内外的事物相融合在一起。旦去分辨时’我什么都不记得了。我向上师禀报。
师言：清澈明晰的觉性，根本上就是心，不要让它散失掉了。无论想起了什么，都应视其根本为心，不要去修整改变它。不去思维分析，让身心悠然松坦，如愚夫般地禅修。就如「水若不浊本澄澈，心若不染本清明」，如果去思杂分析、修整改变、生起贪瞋，心就会变得不清明。
问∶有一次，我乐的觉受变弱了，不过清明、无念的状态还可以。
答：这并非什么过患。先前乐的觉受强烈时，起修的时间过长，使得它散失掉了。
问：有一次在睡觉时，我能够列举出所有的一切，当时，我咸受到饿鬼的无量痛苦。
答：这是气上面的问题。这可以消除一切的过失(上师继而教导我一个甚深的幻轮修持。这个问题因此就解决了)。
有一天早上，我被上师传唤，因此就来到上师尊前。师言：我们俩都被气带跑了。透过你的听闻和修学佛法，是无法了解这一点的。你现在才找到了真正的法。先前生起饿鬼的显相，那是可取的。那不是从其他地方生起的，是从自己的心生起的。自心即是无生的法身，要这样去禅修。
问∶有一次，心就好像向下消融一样。当时，好像没有任何念头能够生起。
答：这是由于有一些气进入中脉而产生。这不会一直持续。
问：有一次，梦见进入地底下，而且就好像自己真的有那样的觉受体验。
答：我们将妄念转为道用，但是仅只是知道琐碎的妄念是心，这是无法真的转为道用的。如果梦到或实际体验到下道的痛苦、跳进火里、跳进水里、或是极大的痛苦等，要视其为正是自己想要的，要将其转为修道。这才称得上是真正在修持佛法。要对此生起极大的热情。当你看着这样的痛苦，它既无颜色，也没有形状。这一切都没有超出你的心这一切皆是心。心是无生的，要这样来禅修。
问：禅修几天之后，我体验到地狱的显相，我知道那是心。
答：总体来说，大乘的密咒是极甚深的真谛。我们不执著于地狱，也不执著声闻乘的真谛。这一切的境并不存在，那是心的惑相。没有什么比转妄念为道用更加甚深的了，往后如果地狱的体验又再生起时，要知道那是心。要知道心是无生的。对此娴熟之后，日后在中阴时，当地狱的显相生起的时候，你也会知道那就是心，那就会只是像撞到一颗丝线球一样。
就如度则瓦大师所说：
依于此了知，因恶串习现，能投生地狱，地狱即净土，所言义即此。
问：以前有一次，我的三脉结合处发痛，就在原来疼痛的地方，现在肿起来了，梵穴也肿起，完全没有胃口。
答：这是一点四大的疾病。修行者的疾病大概都是由于思维和禅修不够好，才会妄念起心中，教导说：「禅修不二反迷失于二中」。所有的病痛都是由希惧而趄的，就如「因希冀而破灭，因忧惧而排拒」所说。要去看病痛本身，病痛既没有颜色，也没有形状，这一切都是心。所以不要生起担心会生病的忧惧，也不期盼会痊愈，要思维这可以解决这个问题。
后来，我的禅定非常清明。那段期间，有一天我到一个悬崖边。那时心里想着∶「这是梦。」然后差点掉到悬崖下。我向上师禀报。
师言：一开始的显相变得模糊，第二个显相是被明光漏满，第三个是安住在心中。这些都不要去调整、改变。
问：有一次，觉性自然清明，完全无一物。还有好几次，什么都看不见。等我习惯了这种状态后，四大依序收摄，然后我舍离这个身体。这个觉性的体性是否就是法身?
答：无论生起了什么，即使你把身和心分为二，它们却不会成为二。当一切都成为明光，没有实法以及「相」，这就称为佛。
问∶有一段时间，会有几次念头尽失好几个小时的情况。
答：这是你最不希望出现的一种状况。教导也说类似的状况，过去已经多次欺骗了我们。止的修持做得再好，也只不过是得生人、天的因而已。现在做得不错的禅修，之后是会消失的。不要因为自己的妄念而试图要延长这个觉性。生起了一个妄念，知道它是心，生起了两个妄念，知道它们都是心，如果生起了很多妄念，每生起一个你不想要有的妄念时，就以这个觉性去专注在这个妄念上，了知那是心。如果无法这么做的话，就放松、放下。
问：禅修时，头和上半身会疼痛。如果知道这是心，是否会有帮助?
答：这里有个关键要点。知道疼痛是自已的心，但是当生起想要消除疾病的想法时，这就不是将空性作为烦恼的对治法。要去直接看着疾病本身，知道疾病没有颜色、形状等等。任何可成立的体性，知道疾病也是心的自性。疾病的本质是寂静。
有一回，情况变得不同于以往。静住变得比较少，专注在清明的觉性时，无论出现任何妄念，都会融于其中。妄念生起时，觉受反而变得更好。当觉性自然放松时，内心出现一种无可名状的明空觉受。下座后，果的体验就在心中。在心之外，完全无有一物能成立。我向上师禀报。
师言：正是如此。《入菩萨行论》中提到的「眼观一牛轭的距离」·是指在掉举时，将觉性专注在一肘距离的微小物体上。此时，不希望有任何的妄念，不管出现什么，都以觉性专注在此念头上。如果昏沉的话，就要将心唤醒。之后当心调伏时，就可以专注在更远的景物上。「止」的磾修和「安住在心性中」是不相同的。「止」的禅修是不作任何忆念，「安住在心性中」则是当你以觉性专注时，无论出现什么样的念头，都会成为明空的觉受，这个状态持续稍微久一点是无妨的。这叫做「觉性探出门」。基本上，这就称为「遍一切的觉性」。
问：下压柔风的时候，并没有真的可被按压之物，但暖相还是很强。
答：这就称为「娴熟于凊净气」，非常好，继续这样禅修就可以了。不过，觉性不要自己散乱掉了。就如措吉说：「没有什么可以伤害到我的，但是想要离开的想法自然比想要待著的想法强烈。」那个时候，问题反而更增盛了。不过，我们两个还是太喜欢说话了。我们要继续禅修。
问：当觉性专注时，长时间处在完全不见任何事物的明空中，会有任何过失吗?
答：如果时间过长，会受到呆滞、昏沉的影响。此时、要息而灭·松复松，从而生起无有内外的明空觉受，继续禅修。
那时我生起了一种无可名状的明空觉受。因而向上师禀报。
师言：这叫做「与佛心无二的本智」。我们知道正是如此。
问：有一回，虽然清明，但是没有特别去专注，然后变成了无有根基。
答：这就称为胜义的真实本性。同样地，无论出现任何病痛的情况，以觉性专注在其上，就会成为无根基。这就是法性。相同地，无论岀现了什么鬼魔、神变等，也以觉性专注在其上。
问∶以觉性专注于事物上时，远近是否有差别?
答：心掉举时，应将心专注于较近的小东西上；昏沉时，则应专注于位置较高的小东西上。
问∶有一次，在禅修时，有时会出现没有任何我可以描述的事物，就只是空的情况。
答：这些都只是不同的觉受。虽然中观、唯识、般若、密咒，和许多宗派的导师们各自有自己的主张，但是这些观点的想要成就的都是一样的。没有一法是不摄于心的。
我生起了一种想法，觉得仅只是有乐、明的清晰状态，那不过是必定会投生为天人罢了。
师言：我们自身的这个俱生圆融，是非常甚深的口诀。无论生起什么样的念头，无论生起什么你不想要的事物，也要知道那都心。任何的事物任何的作为，这一切都只是梦境和幻象，要如此来修心。
问：有一回，觉性清晰地一一专注在每个事物上，然后自然松坦而安住。那时完全没有任何事物，在明空自身中有着舒缓。当下，无论我想要去任何地方，都好像没有墙壁或山崖一样。我向上师禀报。
答：喔，你这个觉受痄常好。首先，见地就是清澈明晰的觉性，那是与诸佛的心无二的大本智。依此而禅修，还会如同走楼梯一般，循序渐进地攀升，还会有类似的万千觉受将会生起。
这是仁波切冈波巴与仁波切楚布者杜松虔巴之间的问答录。
祈愿此法利益一切有情。