《论语》——八佾篇

本篇主要内容为“礼乐”，“礼”用来规范人的行为，“乐”指音乐。本篇涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。

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【原文】

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【注释】

 1、 居上不宽：在上位，主于爱人，故以宽为本

2、 为礼不敬：为，犹行。行礼以静为本。

【译文】

 孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

【评析】

 孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

统治者治理国家时要做到“礼”，那么教师作为一间教室的管理者，也应该以身作则，给孩子以耳濡目染、潜移默化。“学高为师，身正为范”，只有贯彻“为人师表”的理念，才能营造积极的教室氛围。

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【原文】

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【译文】

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

 【评析】

 仁，甲骨文仁=人+二（等同、相等），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

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【原文】

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

【注释】

《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

 【译文】

 孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

【评析】

 孔子对《关睢》一诗的评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的无过无不及的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

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 【原文】

 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

【注释】

1、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

2、绘事后素：绘，画。素，白底。

 3、起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】

 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】

 古人作画，先布五采，在此基础之上，以粉白线条勾勒。子夏从中领悟到仁先礼后的道理。就这里的礼指和我们本真的生活想联系，也就是说对行为起约束作用的外在形式是礼；而素指行礼的内心认知。礼后于内心认知，内心认知是礼的基础。外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。