三十二相（三十一）

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

同样的，观如来的话题在这里也是第三次提到了。第一次在《如来悖论》这个章节，佛祖老师用悖论的方式否定了观如来。“若见诸相非相，则见如来”，看不到就看到了。第二次在〈无所说法〉章节中，佛祖老师三观中的人生观就是三十二相见如来，呵呵，人生之目标就是体会涅槃成佛后的种种好！“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”，可惜佛祖老师把这种种的好随手给擦了。

不过千万不要上当，前面佛祖老师说的都是见如来，面这次佛祖老师用的却是观如来。前面是见，这次是观。不过我们的须同学就没你好运了，他就上了佛祖老师的一个恶当。

须同学啊，你是怎么看的，可以用三十二种好来看如来吗？

当然当然，用三十二相来看如来。

说实话，须同学好歹也是做了课代表的好学生，学习成绩那是杠杠的。一听就知道佛祖老师问题里的陷井，这三十二相见如来是自己体会如来涅槃的种种美好的感觉，碍于如来悖论的原因，自是不能三十二相见如来。但这里佛祖老师问的是观如来，自己体会不到，还见不得别人修佛有成的种种好处不成？所以须同学非常肯定地顺着说了当然可以啊！

这问题要是问了一般的学员，很可能会顺着前面上课的内容接口说不可以以三十二相观如来。因为很可能压根就不知道这里是观如来不是见如来，幸亏须同学脑子好使。而佛祖老师可能要的就是这种上课的效果。

须同学啊，如果可以用三十二相来看如来，那么转轮圣王就是如来了！

须同学呆了一呆，又想了一想，马上就明白问题出在那里了，于是就说到：佛祖老师啊，按我对你教我们的课堂内容来理解，确实不能用三十二相来看如来。

《金刚经》前半部降伏其心是个体自身的修行，后半部说的降伏其心指的是灭度众生。前半部教我们如何做个好学生，后半部却是要教我们如何做好好老师了。所以前半部说见如来，后半部说的是观如来。菩萨普度众生，你普度了老半天咱也得来检验一下成果不是，得确认一下咱灭度的成果，看看这个灭度对象是不是涅槃成佛了？这个事当事人自己因为如来悖论的原因，自然是明白不了的，咱这个做师傅的总得把把关验看验看不是？

看不得看不得，佛祖老师说看不得。你如果仅仅从表象来判断灭度对象的修行成果，那转轮圣王就可以是如来了，就可以是涅槃成佛了。当然这里的转轮圣王显然不是如来，转轮圣王的种种好、种咱快乐，只是一个世俗君王所拥有的好和快乐。

这事也可以从另些个方面来解读。前面不是说我即众生，众生即我了吗？所以往大了说，菩萨所谓的普度众生，亦只是一种自我的修行，见与观又有多少区别，所以见不能见如来，观也不能观如来。但纵观经文的前后，我们还是往小处想：佛祖老师这里要告诉我们的一个观念是，我们无法从一个人看得见摸得着的表象来判断一个人的修行程度，就是你看到一个人就像佛祖老师一样有种种的好的相，干脆了说有须弥山一样的大身吧，也有可能只不过是一个世俗的转轮圣王，因为我们要的是降伏其心。

接着往下看：这时，佛祖老师用教鞭敲了敲讲台，让大家静一静，然后非常严肃认真地说了句偈言：

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

感觉佛祖老师前面这三十二相的一大段，就是为了这句偈言做铺垫的。所以我们还是接着这三十二相往下看。前面佛祖老师说了不能以看得见摸得着的表象来判断一个人的修行，以此推之，对一个人的修行的进度也不能以表象来要求之。

我们为什么不能以三十二相来为观如来，我们在跟着佛祖老师您学习的过程中，明明是如此明明白白地感受到您的美德、您的快乐、您的伟大、您的种种好！那为什么不能以此为参照，来判断他人的修行呢？有了参照，有一标准，就会有了要求。

若以色见我，以音声求我，是人行邪。这里的我可以是佛祖老师自指，也可以理解为修佛个体的我。就是以佛祖老师的标准来要求自己和众生，以此来要求自己和众生要这样做，要那样做，那是不对的，那是邪道！是见不到如来的。

是啊，这堂课前前后后上了这么长时间，所说的就是放下，放下对色声香味触法的执着。好了，我们好不容易自己放下，修行有成，修得阿罗汉果。然后为了解决我相人相众生相寿者相的矛盾，为了世间善法，起宏愿要普度众生，修得我即众生、众生即我的境界。却要给众生套上个标准、套上了诸多的种种相的执着来，不是邪道还是什么？

佛祖老师再次在讲台上重重在敲了敲教鞭，大声说道：不能见如来！