2017.3.13修行记录
/ 摘抄/
1
不要好胜，要很好奇。
2
不要把幸福寄托在无常的感情和人身上，自己的幸福要靠善业来创造。不要幻想自己没有的，多珍惜自己拥有的，把握自己能做的。
3
即使一切都如你所愿，你的确一直都在做你想做的事，你也永远不会有满足的一天。
佛教的核心是四谛。其他三谛或许难以了解，但苦谛，它千真万确是个真理。
脱离了苦苦，仍会有坏苦来纠缠，坏苦，就是那些现在看似是快乐，但终究会变味的玩意儿，比如上述所有那些。
而无论苦苦还是坏苦，终究都是行苦，无常的本质，遍及三界，无处不在，避无可避。
如果不能对坏苦和行苦产生深刻的了解，你在世俗中，就没有出头之日，即使你去做所谓最精进的修行，也是盲人摸象、隔岸观火，终究，一场大梦而已。
我们真正想做的事，不重要！重要的，是那些真正应该去做的事！真正的修行必围绕着四谛——苦、集、灭、道。但凡不能真知苦者，永远都会去缘木求鱼！
4
我们不断在产生新的业，佛法要教我们的就是如何把握现在的业，让它越来越善良、清净。
5
大悲心的修习方法，是具体到每一个个人的，必须从身边的、眼前的对象——亲、疏、仇敌——这样具体地对他们发生悲心，最后再遍及一切众生。
并非是先想出一个庞大的“一切众生”的概念，笼统地去想“我要解除他们的痛苦”。
因为这样笼统的修习，是不具体的。当我们真正遇到仇敌或路人甲的时候，之前的这种修行将显得虚弱无力。
6
如果舍弃一个人的理由，是因为一百个人，仅仅是这样数字上的差别，那么为了一千人就理所当然可以舍弃一百人，为了一万人就理所当然应该舍弃一千人。
总有更大的数字，总有人该被舍弃。最终，将没有一人幸免。大悲心不是这样的。
真正有大悲心的行者，他关心每一个具体的生命，经中说，他关心每一个众生，犹如独子。哪怕，那只是一只小蚂蚁。
独子是什么？是一个母亲心心念念不能舍弃的。从蚂蚁到国王，有大悲心的行者一视同仁，他不会为了蚂蚁舍弃国王，同样，他也不会为了国王舍弃蚂蚁。
7
所谓情商低，是缺乏对他人的体贴和理解，缺乏观察缘起的智慧。简要言之，悲智都有欠缺，那就要好好修行，在这两方面提升。
8
如果我们自己是一个修行人，状态平和而稳定的人，就应该多去散发正能量，换位思考、将心比心，体谅、包容他人的小小过失，多用一点善意去面对他人，而不是时时处处以我为中心，要求别人服务到位，让自己满意。人与人之间不应仅仅是甲方与乙方的关系，仅仅强调权利和责任，还应有更多灵性和温暖。
9
我们需要修慈悲、修智慧，双翅具足，才能飞越诸佛功德大海。
10
懒惰，就是贪图一点点享受而失去大益，久而久之，非但不会带来快乐，反而令人颓废，失去了时光与青春，只剩下茫然与恶习。思维无常、苦，发愿，与善友同行，都是对治懒惰的好办法。
11
我们因为过去的业，在当下的果报中感受到痛苦和伤害，这是不幸的；但现在听到了佛法，有机会改变，让自己的未来不再有这样的苦，这又是无比幸运的。凡是让我们感到不对劲、内心不平、怎么想都想不通的事，都是自己内心还有障碍，还有隐藏着没有发现，或者是发现了无力对治的烦恼。
12
起好心，发善念，就是结善缘；有害人之心、厌恶之念、冷漠之念，就是在结恶缘。
13
但当自己学习的能力不足、正念尚未建立、烦恼没有调伏时，要亲近善友，远离恶友，此时内心应很清楚，这是暂时远离而非厌弃，因为自己还没有力量去帮助他，反而容易受他影响，要发愿未来能够回来帮他。
14
一个人从小遇到什么经历，接受什么教育，就会有什么样的知见、性格、思维模式，也是有因果的。正因为是因果，所以不是不变的，而是可以改变的，种下新的因，就会慢慢结出新的果，这就是修行的意义。
15
不管别人怎么样，自己都要一以贯之用善意和智慧去面对。业感缘起，如果自己造了越来越多的善业，就会发现身边出现越来越多的善缘。其实，当自己内心有足够的光明时，根本不必担心周围是不是黑暗，因为你就可以去照亮那些黑暗。
16
《金刚经》微课堂·再开篇
金刚经 001（上）
好，今天开始给大家唠唠《金刚经》，也不算正式的讲经。我们现在这种方式呢，是比较新的一种，应该说带给大家更多的是一种知识性的佛教讨论吧。能不能算得上学习我就不知道了，至少能够让大家多了解一点佛教的知识。
那么，我们就开始讲讲《金刚经》的内容。《金刚经》其实我已经讲过很多次了，现在算是第一次在微信上讲。首先，这部经的名称完整地来说是《金刚般若波罗蜜经》。关于《金刚经》的名称有好几种翻译，最流行的是鸠摩罗什法师的译本，就叫《金刚般若波罗蜜经》。鸠摩罗什法师的这个译本，文字非常地流畅，因为当时翻译经文的他的一些弟子，文字功底都非常好，而且道家的玄学功底也很好，翻译出来的文字就非常中国化，大家念起来很上口。但是，这里面其实是有一定的问题的，就是它未见得那么精确。
《金刚经》被翻译过好几次，后后的都要比前前的稍微精确一点。早期《金刚经》被翻译的时候是被称为旧译的。我们通常是把鸠摩罗什法师之前的翻译称为古译，在鸠摩罗什法师之后就称为旧译，而在玄奘法师之后的就称为新译。那么，在旧译当中的一些名词，其实不像后期的翻译那么精确，或者说用词和后来的新译不一样，应该说是后期的新译更好一点吧。
比如说，老是有人来问“无有定法”的“定”。这个“定”在现在中国人的理解就觉得是“一定”的意思，于是“无有定法”或者“法无定法”就变成——“其实都不一定的啦！”但实际上真不是这个意思。这个“定”按照后来玄奘法师的翻译就是“实”，是实有的意思，并不是一定、确定、必然的意思。
这个版本里还有很多类似的情况，虽然后来有过好几次翻译，但是由于这个译本比较上口，所以大家基本上都是拿着鸠摩罗什法师的这个译本读诵和学习的——这个情况很有趣，更好的版本并不流行。
《维摩诘经》也是一样的情况，后来玄奘法师又翻译过，译作《说无垢称经》，但仍然是鸠摩罗什法师的译本子比较流行，主要是大家念起来比较朗朗上口吧。
我们这次讲《金刚经》就还是用鸠摩罗什法师的这个译本吧，因为大家都比较熟悉，如果比较熟悉的话，讲起来的时候大家就比较能够跟得上。如果用玄奘法师的版本或者义净法师的版本，大家的脑子就不见得能够跟得上，所以我们还是用鸠摩罗什法师的版本吧。大家可以拿玄奘法师本和义净法师本作参考。前两年我们印过一版义净法师版本和罗什法师版本的对照，有兴趣的话，我们可以再出一版三译对照的。
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