还原真实《道德经》，从帛书《老子》开始（三）

引言：1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本（合称帛本《老子》），距今2000多年的历史；1993年，湖北荆门郭店楚墓中又出土了一个更早的竹简本《老子》，通过比对，马王堆汉墓出土的帛本《老子》，也就是后人常说的《道德经》或者《老子五千言》，是至今世人篡改最少的版本。

中国著名古文字学家、考古学家高明先生，通过对上百种世传版本《道德经》研究，以及结合上百位学者对《道德经》的注释，采用历史文献学得出一个结论：王弼本《道德经》（简称王本或王弼本）最接近帛书《老子》的原貌，世传版本《道德经》经后人篡改，流传至今已经严重失真。

本文接前篇继续整理注释，《道德经》今本第四十一章（注：今本第四十章与第四十一章顺序颠倒，经研究，帛书《老子》顺序正确），帛书《老子》第三章如下：

甲本：此章经文大量残毁，仅留乙本最后一句“道”和“善”二字。

乙本：上【士闻】道，堇（勤）能用之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，【不足】以为道。是以建言有之曰：明道如费（昧），进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱。广德如不足，建德如（偷）。质【真如渝】。大方无禺（隅），大器免成。大音希声，天象无刑（形），道褒无名。【夫唯】道，善【始且善成】。

王本：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑。不笑，不足以为道。故建言有之：明道如昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

心得体会：

1、今本《道德经》四十一章与四十章顺序颠倒，以致后人多怀疑这两章有些语义不顺畅，帛本《老子》的出土，证明了确实存在这个问题，今按《帛书》老子原文顺序进行分章，语义通顺很多。

2、“若存若亡”中“亡”字同“忘”，含义为“忘记”。

3、“是以有建言之曰”比世传版本语义清晰，翻译起来不容易出现谬误。

4、“夷道如类”中“类”字同“戾”，含义为“不平”，与“夷”词义相反，与上文衔接，翻译为“平坦的道好像不平坦。”

5、"大白如辱”中“辱”字的含义为污垢，与“大白”词义相反。

6，“建德如偷”中“偷”字不好理解，帛本此字遗失，版本不同，字义各不相同，有“输”、有“渝”、有“揄”等，今按王本“偷”，含义为“盗”。

7、“大器免成”被后人传讹为“大器晚成”，一字之差，谬之千里。与本章衔接不上，也不符合老子原义。“大器免成”含义为“神器没有形成的过程，天然存在”。

8、王本“道隐无名”应为“道褒无名”，意思是道广博宏大，无法用语言形容。

9、王本“善贷且成”应为“善始且善成”，含义为善始善终，特指“道”从一而终，符合老子原义。

依据高明先生《帛书老子校注》分析论证（详见原著），结合本人心得体会，整理《心本》第三章如下：

心本：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

《心本》第三章白话文翻译如下：

上士听闻道，努力去得道，中士听闻道，有时候记得，有时候忘掉。下士听闻道，大笑不信。不被下士嘲笑，就不能称为“道”。所以有格言说：光明的道好像很昏暗，前进的道好像在倒退，平坦的道好像很曲折。上德如山谷一样卑下包容，极致的白好像存有黑垢。深厚的德好像德不足，刚健的德好像偷东西一样，纯正的品质好像有污点。极致的“方”好像看不见边角，极致的“器具”好像自然存在，极致的音乐好像没有声音，极致的景象好像不存在形状，道广博宏大，无法用语言形容。因此唯有道，善始善终，从一而终。

《心本》第三章翻译完，此章中心思想：大道无名，善始善终。

《心本》第四章待续，如有不同想法，请留言交流，共同悟道，道法自然。