冥想篇

前许日子，阅览书籍《暗时间》《自控力》《黑客与画家》，发现均提到冥想，而往日读过的心理学，哲学，名人传等书籍，也无一不在某章或某节中都或多或少涉及到冥想一词，说什么冥想可以提升专注，可以让人心境平和。于是我浅尝小试，却终效果平平。便只当这群人故弄玄虚，自显高明，不以为意。但近来该词频频出现，决定一探究竟。

老实说，很多有关冥想和禅修的文章讲的云里雾里，不知所云，最后以“只可意会不可言传”几字草草结尾，我觉这些九成都是骗术。在我看来，所有被称高级的事物，都应该能用最简洁的话语表述，否则便算不得高级，只是些杂碎糟粕罢了。所以一开始，我便以冥想能让我一凡夫俗子清晰阐述多少内容，给我生活带来多大改变，来评判冥想效用的有无。

我分别阅读了《观呼吸》，《365天的静心冥想》《十日禅修》等有关冥想的书籍文章，我发现，越是大师高僧，其书越是高深莫测，难以理解，反而一些普通人的冥想心得，让我感触良多。自愈近来颇有心得，愿诉与诸君听辩。

在这些书里，充斥着大量的什么正念，戒定，内观，无常等佛家用语，我一介草民，修为尚浅，只能用一些粗鄙言语，简述一二。

首先，冥想并不是专属于那些深居幽谷的得道高僧所为，它就像读书写字般，是人人可学习的知识技巧，用来改善人们的生活品质。用书里的话来说“它必须是适用于所有人的，不分性别的，不分宗教的，不分信仰的，不分文化差异的，真正普适于任何想要修习智慧的。”

至少可以肯定，冥想真的可以提高专注力，我自己近日实践，每日仅十多分钟，却感触颇深。经过深入接触，我也十分相信，冥想真的可以让那些内心浮躁，易怒，易悲，易忧，情绪起伏过度的人，心境变得平和安详，减少生活中冲突焦虑，使其更加坦然面对生活。我甚至觉得，每一位在尘世奔波劳碌的人，都应该学习冥想，禅修，从而平心静气，安度一生。但冥想禅修和其他的知识一样，是流传百年，并在世界各地广为传播的学问，并非轻而易举可以习得。方得历经些许磨难，坚定意志，数日坚持，才能见得些成果，否则三天打鱼两天晒网，只是浪费时间，自娱自乐罢了。

从字面来看，冥想，仿佛就是教人闭上眼，想就可以。但事实并非如此。我更喜欢用禅修这个词来替代，因为它至少不会让人觉得，这件事情过于庸俗，从而遭人鄙弃。

书中指明，禅修的第一步是内观，就是向内观看自己。我们平时看人看物看景，都是看外界，而能真正观看自己的时间少之又少，对自己的了解程度更是少之又少。而内观，就是为了让人能更好的了解自己，了解自己的外在感知，了解自己的贪痴嗔念，了解自己的行为模式，进而改变自己一些天生的不良习性。

内观分好多层，第一层最简单，就是观息，观看呼吸。呼吸有什么好观察的？我第一次观息时，很自然冒出这种念头，因为我在观息方面贫乏的的知识储备，导致仅第一阶段，周而复始好多次，拾起又放弃，过一阵子又开始。这一阶段我最难过的事，就是因为过于关注呼吸，发现我的呼吸有时长，有时短，毫不均匀，总是不由自主地想控制自己的呼吸频率，致使我频频呼吸不畅。而禅修教导说，仅仅观察就好，观察呼吸原本的样子（比如说或许每个人的呼吸本就不均匀呢），我却始终做不到。后来好不容易做到，思绪又总是胡乱纷飞，各种想法不自觉的往脑袋里冒，昨日的糗事，今日的作业，明日的计划等等杂念，像割不断的杂草，纠缠的我甚是烦闷。回头看禅修的书，书上写到，内观时，无论心里升起焦虑，悲痛，还是愤怒，不要过度排斥，仅仅观察它就好。所有的这些感知的升起都是为了消失，认真观察它的每个阶段，什么时候来，维持了多长时间，又什么时候走。最后再自然而然的把意识回归到呼吸上即可。于是我照做，情况微微好转。再后来我继续观息，但实在观察不出什么东西，倍感无聊，搁置一段时间后，猛然惊觉，无聊不也是一种感知，我应该平静地观察无聊这一感知，意识到它的出现，存在和消亡。我又忘了禅修最重要的一点，仅仅观察就好。我翻阅别人的禅修寻找经验，惊讶的发现，别人的观察远比自己细致入微。气息进入鼻孔和出来的温差大小，鼻腔内的感受和鼻沿轮廓的感知深浅，上唇的三角区域因鼻息产生微微的晃动，甚至有些人观察到鼻尖有一根静脉血管在微微跳动，这些我都没有观察到。我才深知我的层次还差的很远，还停留下起步阶段。

对于禅修的动作，并没有固定的标准。之所以佛家道家的禅修都盘腿而坐，是因为他们禅修往往一次就是很长时间，而盘腿坐是最稳固的姿势，相对于躺下更不易睡着，相对坐着又没有太多的条件限制，不需要桌椅板凳，席地而坐即可。对于我们普通人来说，选择自己最舒服的姿势即可，睁眼还是闭眼也没太多要求，只要在认真的观察自己就好。时间上也没太多要求，普通人如果没学过禅修，每天5分钟的冥想，都会使大脑内部产生很大的变化，这也是确切经过科学家证明的，相关方面的论文早已数不胜数，可以亲去查阅。

在观息的这一阶段，佛家称为禅定。学习禅定就像在打基础，为后续所谓的开智慧做铺垫。什么又是开智慧呢，我并未达到这一层次，只能说些我的理解。在十日禅修中，经过三天的禅定，导师让众人不在仅仅观察呼吸，而是将注意力从头顶慢慢的转移到全身各处，依次进行感知。从而使全身各种细胞都能够在自己感知之下。这样做是为了让自己在生活中能更加清楚的感知身体和内心的变化，从而做出更明智的决策。它会带来什么实际的效果，我截取部分书中作者感受片段：

“不过今天有些不一样，我已经观察了自己的身体感知将近20个小时了。

站在两盆菜前，我清楚地观察到胃部饥饿的感知，以及它给全身带来的细微影响。而且这种观察带有较为清晰的平等意识：即使不愉悦也不企盼它消失。

我只是观察着，这个“饥饿”究竟是怎样的感知。

我发现当我可以观察到这种感知时，习性反应（也就是后续地“哥要打好多菜啊，这个也要那个也要啊“）就自然而然地停止了。

这里有一点很重要：这绝对不是去下意识地克制欲望。

因为“克制”本身意味着厌恶，意味你在希望它消失。例如，你想念某个人了，然后理智地逼自己不要去想，这时候你已经升起了对这种感知的厌恶心。结果呢？你越厌恶，它越是纠缠着你不放，甚至越绕越深。克制，是很多人曾陷入的误区。但当你静静地去观察想念所带来身体内的感知，后面的一切漩涡便自然而然的消失了。

而这一刻，我观察着自己的饥饿，又看了看眼前的两盆菜，非常的高兴——因为至少在这一刻，我的行为终于不在被自己的感知被动控制和奴役了。

我的思想可以开始主动地出招：

“尽管很饿，但是打坐只适宜吃七分饱。我差不多打这些菜，再加上待会还会吃一个水果，差不多就可以到七分饱了。“ 然后酌情地打了相应的菜。

过程中，我看到了一道菜里大量的香菜。

就当一丝厌恶的感觉升起的时候，我感知到了这种情绪。“不是说不厌恶不贪爱，只是客观地观察么？

我打了两大勺的香菜。坐下来，夹起了一大筷，放到了嘴里，一狠下心，开始咀嚼、咀嚼、咀嚼。带着一颗平等心，观察着所有的感知。

“挺有意思的。真的挺有意思的。原来香菜是这样的。原来香菜的那股怪味是这样的。很难用语言去形容，但是变幻莫测，非常有层次感啊。“

这是个巨大的里程碑。以往当我吃到一点香菜时，那种怪味会让我直接条件反射般地将它吐出来。而且那股味道会在我口中缭绕许久，让人一直陷于淡淡的噁心中，身体也会起一些作恶的反应。而现在，我竟然在大口大口地吃着香菜！身体反应一切正常！

欣喜中，我看到了盘中夹杂着的大块生姜。我想，“连香菜都能吃了，生姜？可以啊！” 然后夹起一大块生姜，放入口中，开始咀嚼。

“挺刺激的。挺有意思的。原来生姜是这样的。原来所谓地“苦味”是这样的。咦？每一次咀嚼，刺激味和苦味都会变得更重一点点。口感非常丰富啊。“

然后我又看到菜里的黑木耳。忘了它曾给我造成过什么阴影，但我大概自从6岁以后就再也没有吃过这个东西。但此刻，我先看了看它，“外形其实和大片的海带差不多嘛”。然后就把它放到嘴里开始咀嚼和品味，它的口感很平常，平常让我实在不理解为什么曾对它产生食物阴影。

就这样，我把这些平日里我会挑剩到一边最后倒掉的菜，吃得一点不剩。

就像冥想时说的那样，尽管我曾看到香菜和生姜就心生戒备，但我厌恶的从来不是它们的外形；尽管我吃到香菜和生姜的味道就直接想把嘴里的东西吐出来，但我厌恶的也不是它们的味道。

让我厌恶并形成习性反应的，是整个身体上下在吃下它们那一刻发生的感知。

一切困苦都缘于对身体内在感知的贪求和厌恶。”

作者通过禅修，改善了他和母亲的关系，以前挑食的毛病也逐渐消去，对一些有益身心健康以前却极力排斥的事物，也慢慢能够接受。我虽未达到作者的层次，但仅仅观息的修习，也微微改善着我的生活。例如陌生人用粗俗的言语袭来，以前我的耳朵感受这种声音，心中产生厌恶的情绪，然后指导我的行为产生过激的反应，但现在我从感知开始慢慢的化解了以前的惯性，我听到一些粗俗的声音，它仅仅是一些声音，心中升起的厌恶也仅仅是一种情绪，所有感知的产生都是为了消亡，厌恶的这种情绪，只要你不迎合它，他就会自动消失，我要做的仅仅是保护自己，不被别人伤害，并且不因为别人而被自己伤害。同时感受他人的痛苦，他可能从小被人辱骂，养成不良的习性，以后也可能遭人排斥，我尽力劝导他，做我该做的即可。

我并不是说教人换位思考，这个拙劣的词曾困我很久，每个人经历遭遇不同，根本不可能进行完全的换位思考，如果真的做到，这世上就不会有打架争吵了。我只是说，通过禅修，你能更清楚感受自己，感受别人，从而做出更理智的决策。

禅修的最高境界是止息，止念，即停止呼吸，停止杂念，听起来玄而又玄，但其实止息不过是心境达到极度平静之后，呼吸和天地融为一体，自行呼吸，而不需要身体过度干涉。止念即心里不再有任何杂念，连时间的概念也感知不到，仿佛世界静止。一旦达到这种境界，会极大的延缓生命的衰老，真正成为了千年乌龟万年鳖的形态。不过我觉得我们常人不必追求这种状态，只要能借得禅修，使人学习上认真专注，生活上心胸开阔，坦然处事，便再好不过。

我查阅资料发现，内观禅修这一法门，最初是由印度人悉达多·乔达摩所创造。我们现在可能更多的听说过他的另一个称呼：释迦牟尼。“不过这个称呼往日代表一群人，意思是“释迦族的修行成就者“。后来民间虚传，才把悉达多这个人和释迦族混为一谈。

如书中言，一般来说，我们普通人所欠缺不了解的，是感知的重要性。一般都认为我们是对外在的六个感官对象，也就是景色、气味、声音、味道、物件和思想产生习性反应。然而释迦摩尼向内观察实相，发现这六个外界事物和我们的习性反应之间有个被忽略的连接，也就是内在的感知。

他说：

“这六个外界事物和相对应的器官相接触，就会产生感知，心马上会对它做出好坏评价，感知因而变成愉悦的或不愉悦的，我们因而升起贪爱或厌恶的习性反应。这个过程极为迅速，习性反应已经反复多次后，我们的意识才察觉到，而这时习性反应已经强到足以主宰控制心了。若要克服习性反应，就必须觉知到反应从什么时候开始；而反应是从感知开始的，因为我们必须察觉到感知。”

释迦摩尼发现了这个过去不为人知的事实，使得自己开悟，达到完全的身心平衡。所以他在肯定客观事物存在的同时，一再强调身体内在物理感知的重要性。通过「内观」来修习智慧，这是他最大的贡献。

他逝世后的一百年，所谓的“佛教”发生了“根本分裂”，部派佛教时期开始，各种派别间不断争斗。再后来佛教基本变成了“上座部佛教”（蔑称“小乘佛教“）和“大乘佛教”两派。在大乘佛教中，释迦摩尼就从一个智者变成了一个法力无边、具有各种超能力的神。再后来大乘佛教从印度向北方传播，又有了汉传佛教和藏传佛教。然后大家完全不知道释迦摩尼最初教了什么，只是有事没事求佛保佑了。若释迦牟尼今天在世，看到今日佛教此番景象，非气吐血不可。

也是因为学习冥想，我才明白，原来今天，世界各地已经有很多专门用于普通人禅修的地方，提供免费的食宿，只要你能坚守此处的戒规，认真禅修，即可申请来此，任何人均可。并且这里所有的侍者，都是曾经学习禅修的学者，他们自愿前来当志愿者，一届一届的传承下来。很多人从那里出来，都深感获益深厚，极力举荐旁人前去一试，地方也很容易寻找，百度内观网即可查至。现今我学业繁忙，来日有机会，必去一试，也算人生的另一种境遇。

最后摘抄书籍里的一些话来加强理解。

“我们所做的这一切，只有一个目的：通过亲身地观察这些最根本的感知，从最本质的层面改变以往的积习已久的行为习惯，让自己不再被身体内发生的感知所控制。”

“我们贪求或厌恶的，是自己内在的各种感知。“

“我们贪求的并不是当年快乐的那一刻。我们贪求的是在回想那一刻时，身体内部发生的生理、化学反应（荷尔蒙、肾上腺素等等等等）所带来的感知。“

“在世俗中，贪念会有，但感知永远是先于贪念的。察觉自己身体内部感知的能力，决定了自己的行为有多少是被体内的感知无意识地、被动地操控。”