书上强调文言文教学要注重文言文的一体四面。文言、文章、文学、文化，起点在文言，落点在文化。
实际上，大家平常教文言文，让学生背重点实词、虚词，背课文成为主要任务。与现代文学习不同，我们基础教育阶段的文言文都是经典篇目，这些经典篇目很多也都是传统文化的精粹。其实，落实文化并不高深、神秘，关键在于从文言走到文化，也就是说从形式走向内容，文学、文化，是重点，是落点，是最终目的。你想啊 ，我们现在不会再写文言文，甚至很多人走入社会后，也很少再读文言文。
但是，我们基础教育阶段，还是一定要学这些文言篇目，我们现在学习文言文主要就是学习其承载的思想、情思，感受文言之美。
我准备将《伯牙绝弦》和《醉翁亭记》一块来说。“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”大家想，如果将这篇文字翻译成现代文直接教学，会失去什么？“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”“善哉”，去掉哉读读，会有什么不同？“峨峨兮若泰山”，洋洋兮若江河，其中的兮去掉呢？没有“哉”字，那种强烈的赞叹之情顿然弱了许多。“兮”字一样，拖长的音，使语气强烈许多。这个韵味并不仅仅是音乐美：音节啊，节奏啊，更重要的是情味。
《醉翁亭记》全文21个“也”字，历来广受赞誉。“环滁皆山也”，仅仅是表判断吗？非也。环滁皆山，这是冷冰冰的判断，客观的陈述，但是，加上一个“也”字就全然不同了。感叹的语气有了，抒情的意味出来了。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 ”去掉句末的也字读一读，便可感受得到，语气舒缓了，那种悠然的情味也就随之来了。
“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，实际上，这句话的主语省略了，是琴声。是琴声峨峨，就像泰山之峨峨，琴声洋洋，就像江河洋洋一样。但是，现在读一读，多么简洁，多么富有节奏感。试着读一下，——峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河。而且两两对称，多么富有节奏感。
“临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌。”——这个句式对偶，多么整齐，读起来多么富有节奏感，朗朗上口，多么美。你要注意，应该是泉洌而酒香才对，你说是不？泉水怎么会香呢？可是，作者为什么说“泉香而酒洌”呢？就是为了和前面的“溪深而鱼肥”平仄对仗。欧阳修这篇，本来是散文，并非骈体文，但是文字的平易畅达之间，却并不影响欧阳修追求音韵之美。文中对偶的句子比比皆是。但是很自然，并不可以为工。毫无雕琢之迹。——“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”。“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”，这两句对仗，读起来朗朗上口，富有节奏感，中间的而字，让整句神韵顿出。感受一下，节奏的舒缓，让作者享受美好的感觉涌现出来。
读文言文，要让学生多诵读，先读通读顺，读出节奏，读出美感。文言文的虚字，乃是文言文的表情，使文言文摇曳生姿。这些非读不足以感受。让学生读出美感来，学生喜欢上了。不知不觉会背。每次读得目的要明确，不要为了读而读。但更重要的是情思。要通过文字读出情思。读出文化的意蕴。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙为什么志在高山，志在流水？这泰山、江河，乃是古典文化经典意象。“会当凌绝顶，一览众山小”。泰宗秀维岳，崔崒刺云天。”“黄河之水天上来，奔流到海不复回。黄河落天走东海，万里写入胸怀间。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。星垂平野阔，月涌大江流 。”这泰山乃是五岳之尊，登泰山而小天下。伯牙的琴声为什么像泰山巍峨？为什么像长江黄河那样洋洋洒洒，浩浩荡荡？这是伯牙的心志追求。志向的远大，胸怀的宽广。学生此处因为缺少语文经验，也就感受不足，老师要予以补充。伯牙所念，钟子期必得之。——我为什么说前面的那个设计值得大家学习？其中一个原因就是那个设计对此句的处理特别令人称道。
品味知音之情
1．伯牙琴艺高操，所奏乐曲悠扬动人，如果你是子期，伯牙鼓琴志在高山，志在流水，你如何赞叹？指导读钟子期赞叹的语句。
2．伯牙善鼓琴，他不同的琴声不仅能表现高山流水，还能让具有很高音乐鉴赏能力的子期感受到不同的场景。想象一下，伯牙的琴声还表现了哪些动人的场景呢？引导学生想象：皎皎明月、徐徐清风、袅袅炊烟、潇潇春雨等。
3．引导学生进行语言的拓展和运用：假如现在你是子期，当“伯牙鼓琴，志在清风”，透过伯牙的琴声，你感受到那徐徐的清风了吗？于是你怎么赞叹？当“伯牙鼓琴，志在明月”，透过伯牙的琴声，你看见那皎皎的明月了吗？你将如何赞叹？确认:“善哉，徐徐兮若清风！;”“善哉，皎皎乎若明月！”
4．一起想象这样一幅画面：伯牙正在鼓琴，子期正在听琴，当伯牙鼓琴志在杨柳、志在春雨、志在云雾、志在炊烟……子期会怎样赞叹？引导学生以排比句的形式说句子。
5．这正是“伯牙所念，钟子期必得之。”我心有所念，我的好朋友必得之而赞之，如此理解自己心意的朋友，这就叫——知音。而不论伯牙志在高山、志在流水，还是志在明月、志在清风，凡伯牙所念，子期必得之，这就是真正的知音！
让语言文字活起来！让学生走进语言里面去！让我们设计听说读写活动，在帮助学生阅读理解的过程中对学生进行语文训练。让我们设计听说读写活动，帮助学生理解，在学生的理解和我们渴望学生读出的结果之间铺路架桥。对，不是知道了这句话的意思，而是真切具体地感受到了这句话的意思。在学生的心里具象化了。语言不再是抽象的概念，而是具体的场景和情感。更重要的是，语文阅读课，不仅仅指向这节课的阅读理解，而是变成了语言文字积累运用的学习活动。教学设计，最关键的是什么?是设计学生学习的方式、方法、路径。 我们的教学设计里缺少的恰恰是这个。
“第一段第一层是如何描写亭的环境的？”这是大家作业里一位老师设置的课堂问题。 我们习惯于这样对我们渴望让学生读出的东西进行直接设问。 我们为什么不想想学生达到这样的学习结果会怕碰到什么障碍，用一个什么办法帮学生跨过这个障碍。比如上面这个问题，我可能会这样设计活动：第一段第一层，按照欧阳修的设置，如果拍电视片的话，该怎么设置镜头？先是长镜头，整个滁州，镜头摇一圈，四围皆山。然后镜头缩小，滁州西南诸峰，然后再聚焦，琅琊峰，再推近，如山，六七里，酿泉，然后是特写，——有亭翼然。学得有情趣。逐步聚焦，最后是大特写——醉翁亭。其实这些都是为了引出醉翁亭，突出醉翁亭所处环境之美。
我们接着看。——“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”为什么伯牙认为世再无知音？因为伯牙志趣高远，知音难觅，高处不胜寒？因为伯牙在音乐中寄托着自己的志趣、追求，是伯牙精神家园的再现。真正理解其精神、志趣的人太难得了。伯牙以前肯定一直渴望，却从不曾遇到。所以，此时他知道这种精神的相同，心灵的相知，有多么难能，多么可贵。因为前面的两个善哉，以及“”伯牙所念，钟子期必得之。”的学习，学生应该可以充分地感知了什么才是精神的相同——知音。也只有理解了前面，此处才可能理解伯牙“破琴绝弦”的悲伤与痛苦。更高层次的朋友，不是想帮互助，互相友爱，而是彼此理解，精神相知，心灵相通。伯牙善鼓琴，不仅仅是弹琴的技艺高，更因为其琴声寄托着他生命的追求。这琴声就是伯牙生命价值之所在。伯牙不是仅仅渴望自己被理解，而是渴望实现自己的生命价值。 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
势利交怀势利心，斯文谁复念知音！
伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
对啊，结尾非常震撼！可见伯牙对实现生命价值的强烈追求。可见精神知音的价值。我们需要一个人彼此照见。对，这就是从文言走向了文化。我们为什么要小孩子读这一篇《伯牙绝弦》？就是要在孩子有幼小的心灵里种下一颗向上的种子啊，努力创造，努力实现自我，寻找自己的知音。知音不是互相利用的势利朋友，甚至也不是互帮互助，而是精神的相知，心灵的相通。课堂最后归结于千百年文化中流淌的这些关于知音的诗词，这便是走向文化。理解他的追求，懂得他的价值的人没了，伯牙的生命价值便无所依托。伯牙的痛苦在此。其实，重在语言、音乐的渲染、熏陶，给孩子的心灵播下一颗追求自我圆满的精神种子而已，思想教育的目的不必太强。关键是唤醒学生的心灵！诵读中让学生感受！
我们接着再来看《醉翁亭记》。《醉翁亭记》怎样从文言走向文化？“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。”朝而往，暮而归，—— 一天到晚，四时之景不同，而乐亦无穷也。——一年到头。话说欧阳修真的一年从春到冬，一天从早到晚，天天流连于山水之间吗？现实生活是不可能的，那欧阳修为什么要这样说？这显然是文学语言，意在突出他对山水的沉醉。话说欧阳修为什么如此寄情山水？对“自然的敬畏与依恋”？从哪里读出来的？对祖国大好河山的热爱吗？让作者朝而往，到暮方归的山水是什么样的山水？如果说“日出而林霏开”还有几分明媚，那“云归而岩穴暝”可是幽暗可怖了。如果说“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”还比较优美，而那“风霜高洁，水落而石出者”，无论如何都说不上美了，可欧阳修为什么却说“四时之景不同，而乐亦无穷也”呢？他乐什么？他乐的到底是什么呢？这样的景象为什么能吸引欧阳修，给他带去乐趣呢？此处自然要知人论世了。此时的欧阳修因为在朝中支持范仲淹的改革而被贬滁州，心情自然是失落的。失意落寞苦闷是贬官容易出现的心态。这就可以回答上面的问题了。欧阳修不是真的沉醉山水之美，而是寄情山水，在山水之间他的心灵得到了慰藉。所以，他是寄情山水。野花的幽香，佳木的繁阴，自然的美和生机给我慰藉，让我忘记内心的烦忧。而豪华落尽的风霜高洁，水落石出，让我看见生命真实的另一面，也给我慰藉。分明是风高霜洁，为什么要说风霜高洁？饱经风霜，坚守高洁，这正是文学语言的富有联想意义。水落石出，才见真相，岁月会让一切事物的真实面目露出。这些现象是否给欧阳修以如此的安慰呢？这些现象是否给欧阳修以如此的安慰呢？可如实读，也可以不如是读。但这正是文学语言啊，富有暗示性。不同的人读到有不同的感受。回头再看 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。这不是纯然游玩的场景。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这就是儒家的社会理想：人民安定富足，社会和谐。
请注意，文中是负者歌于途，行者休于树，负者、行者，生活何其辛苦劳累，可是能歌，能休，这是多么好。前者呼，后者应，伛偻提携——老人照顾着幼儿，前呼后应，这不仅是热闹，更是互相关爱的美好社会图景。太守请大家吃饭，乃是就地取材，山野之美。宴酣之乐，非丝非竹，不是享受吃饭喝酒听曲，那是为什么而乐？为“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”而乐。欧阳修说，真正让我快乐的，是我看到大家快乐。
虽然我已是“苍颜白发”，但因为能颓然乎百姓之间，这是我最快乐的事。人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。——人们享受到的也许是从太守游的宴饮之乐，但我不是。回头和前面联系起来看，欧阳修在说什么？虽然我被贬了，但是环境、遭遇能奈何我么？我正好可以亲近山水，可以享受自然之乐，正好可以与民同乐，能造福一方百姓，看着百姓生活美好富足，就是我最快乐的事了。这就是欧阳修的旷达之所在。我不会被环境做决定，我会把握我自己。在怎样的境遇里，我都要活出生命的价值！这就是中国的贬官文化。这种文化精神在欧阳修这里，在苏轼哪里，在刘禹锡那里。
课程标准所言：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧。”
其实这篇的语言文学性也非常强。是“有亭翼然”，是夕阳在山，在何其准确。鸣声上下，为什么是上、下？等等。总之，作为经典，我们就是要让学生真正领略经典的魅力。
关键是，刚健的精神是以那么美的语言来传达，太难得了！这是多么可贵的创造！我们民族的语言，太美了！这样的经典，每个中国人真是都要熟读成诵，否则在文化上你怎么能称得上真正的中国人。