如何整合儒释道三种学说为己所用，思考了很长时间。下面把最近一段时间的心得，以“无极太极和儒释道的整合”，进行简要解读。
太极图比较常见，但无极太极图见得不多。
上图就为无极太极图，中间的圆为无极，外围黑白相间的圆环为太极，象征阴阳两种力量的相互作用。
无极太极图与河图非常像，区别在于中间的圈，河图有核，而无极为空。对于无极图中间空空的圆圈，不是什么也没有，而是阴阳两种力量相互平衡后一个均衡能量场，蕴含着无穷力量。
对于抽象的无极太极图，可以具体形象化为下图。
1、“中”为无极世界
无极，可以描述为“无形、窈冥、寂寥、淡漠”，就是老子《道德经》所讲的至虚至空的“大道”。
无极属于形而上的先天世界，既是宇宙的本源，也是一个个体生命的本源，同时还是一个人能思之心体。
无极，是一切力量的源泉，属于道家的“复归其根，归根曰静，是谓复命”，属于儒家《中庸》思想的“喜怒哀，乐之未发”的“中”，也是西方所说的“本自清净、本不生灭”的佛世界。
人之心体犹如浩瀚宇宙，圆寂澄明，一尘不染。其实，当一个人至虚极守静笃，消除妄念、无思无欲、复归其根时，人体意识就变的寂寥虚空，人的大脑就进入无极境界，与宇宙能量进行交互的障碍就会自然消除，从而实现我与宇宙融合贯通，能量自由流动，人的智慧就会萌发，人的心理能量就会倍增，反过来也可以促进人受损的有形生命体以自疗自复，具有不可思议的功效。
2、物质与精神世界由太极而生
无极动而生太极，太极静而归无极。当保持阴阳平衡态的无极，由于自身“昏昏不宁”，“不自忍而作”的时候，无极世界的阴阳就会失衡，从而产生太极。
在太极阴阳两种力量的互冲互荡作用下，形成了宇宙，形成了后天世界，是谓物质世界。同时，由于无极的变动，就打破了心体空间的寂静，“气”自然就会生出，《恒先经》上讲“气是自生自作”，“有作，行出，生虚、情”，因此人就由虚无清静、恍惚杳冥的无极境界进入到有情世界。这个“气”，也是阴阳两种力量的互冲互荡，一个是人不断升腾的自然欲望，一个是人能够压抑自然欲望的理智；一个是原始本能的质朴，一个是后天克制本性的人文。在情与理、质与文的交相作用下，人的思想、情感就会涌现，不断汇聚就构建起了蔚为壮观的人类精神世界，佛学称为有情世界。
3、后天世界、有情世界的运行，属于后天道的范畴，其遵循的总原则为儒家的“中庸”之道，具体规律符合《周易》之易理。
中庸之原理可以形象地由锥形摆和钟摆来阐释。
物质世界和精神世界，在阴阳两种力量的作用下，呈现两种运动形态，一是像天体、电子等的圆周运动，二是周期往复运动。《道德经》上将这两种运动形态表述为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”和“反者，道之动”。
圆锥摆的圆心，钟摆的垂线位置，就是中庸的“中”。“中”处于无极世界，属于“中也者，天下之大本也”。
事实也是如此，绝对的中或者是一闪而过，或者是存在于理想之中，但中不是可有可无，中是主心骨，中是中心思想，什么时候中心思想都不能丢，要永远作为自己做人做事的精神标杆。
在有情世界中，真正的做到“中”几乎不可能，因为他属于无极世界，而真正通达天下的至道则是“和”。
“和”就是阴阳两种力量的平衡态，即“阴阳冲气以为和”的状态才是世界的常态，这就好比圆锥摆的圆周运动和钟摆的往复运动。因此说“和也者，天下之达道也”。
世间任何事都有一种最理想的解决办法，但囿于自己主观偏见，囿于掌握的材料不够，因此很难把握事物的真实情况，故做到中很难，但那是我们追求的目标和理想境界。而“和”才是宇宙中万事万物的真实运动状态；“致中和，天地位焉，万物育焉”。
4、有情世界的万物就是佛学所讲的色、受、想、行、识五蕴，儒家所谓的“喜怒哀惧爱恶欲”七情属于佛学受蕴范畴。
人的精神活动有几个层次，佛学中称为五蕴。“蕴”是梵文的音译，意思是积聚或者和合。
一种是因眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、皮肤感受到，引起大脑产生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。这些精神活动，因是外界具体的物质被身体感觉器官采集到，并传导到大脑，因此称为色蕴。色，最简单的理解是有颜色、有形态，可具体描述的物质。
第二种是因身体做苦工、遭到刑罚或者看到美女、美景等，心理上产生的苦、乐感受；还有当人看到悲惨的场景时，大多数人自然会产生一种恻隐之心。这种由身体感觉器官遭受刺激而引起的感受，称之为受蕴。《礼记•礼运》讲到七情，就属于受蕴范畴“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲”。受蕴比色蕴高级一些了，是由色蕴而引起的情感感受。
第三种是把过去存储在大脑中已经沉寂的记忆，通过回忆重新激活展现在大脑中，因此称为想蕴。
第四种是行蕴。前面三种情况是向大脑中输入信息，但人的行为是受大脑支配的，这种支配人行为的大脑意识，就是行蕴。比如人饿了，就想吃东西；受到欺辱愤怒了，就想骂人，就想给对方施加暴力；贪欲起来了，就想非法占有他人或集体的利益，等等。行蕴非常重要，他使我们知道了，控制一个人的行为，可以从大脑那一念起处来控制。人们常说一念之差、念念不忘，如果能够从起心动念处来修身，来控制自身行为，就具有不可思量的效果。
第五种是在人的大脑中进行的思维活动，比如进行复杂的逻辑推理、问题研究、文学创作等，因为是单纯的意识活动，因而称之为识蕴。
由以上五蕴阐释，可知佛学对人的精神世界研究，比儒学更为专业精深。
5、人的行为是行蕴结果，人类社会是精神世界的延伸。有情的精神世界，修养的理想状态是文质彬彬。
《周易•贲卦》彖词“文，明以止，人文也”。贲卦离下艮上，离为火，代表人内心的自然欲望，是人心气发作而生的情，这是人没有修饰的质朴野性。艮为山，代表着人的理智。人之所以为高级动物，在于人有理性，可以用理性约束内心升腾的自然之情，这就是人文精神。文，与纹同意，老虎有黄黑相间的斑纹，人也有斑纹，人的纹理体现在，既有怒火、欲火等自然欲望，同时又有理性，能够用理性的大山把怒火、欲火降伏、压制，这就是人的纹理，即人文。所以有情世界的“和”，体现在“文质彬彬，然后君子”。每个人都能约束好自己了，都能修养成君子了，亿万人才能自觉遵守社会公共道德规则这个礼，即“一日克己复礼，天下归仁焉”，我们的人类社会才能和平共处，才能实现太平盛世，因此“观乎人文，以化成天下”，这就是“文化”的出处和本义。什么是有文化呢？能够止怒、克欲，才是真文化。
通过以上解读，笔者不免发出感慨。物质世界与精神世界恍然如一物，物质世界进入大道，要时光倒流、追本溯源到宇宙大爆炸之前的混沌先天世界；而有情的精神世界进入大道，要返璞归真，少私寡欲，关闭心机，如婴儿般归根复命到太虚的无极大道境界。
无极，正所谓“无为而无不为”，宇宙的所有奥妙与力量都蕴含于虚无之中！