《大学》右传之五章，格物致知【8】

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格物、致知是八条目首要的功夫，是《大学》的核心思想。格物致知这一学案，争论两千多年了，历史上儒家的大家们对于格物致知的讨论和争论从来没有停歇过，论述有七十二家之多，我们就最经典的来学习一下。

历史上格物致知最有名的就是王阳明的故事了，阳明读朱子书，欲做圣人，先修格物。然于格物，不得甚解。决心先实践一番看看。抬头一看，眼前见一片竹林，顿时有了主意。格物，格物，就先格这竹子吧。说干就干。阳明一屁股坐下来，眼睛盯紧一棵竹子，“格”了起来。眼前这根竹子，碗口粗细，枝叶扶疏，最高处直接天际。阳明凝视了半天，认真思考这竹子背后的道理。他首先想到这竹子的用处，竹子质地坚韧，竹竿修长，天生是做建筑的好材料，可以盖房子、搭窝棚；截成小断可以做筷子，做竹筒。艺术方面，竹子姿态优美，有气有节，可以入画，可以入诗。竹子的种类繁多，眼前这种竹子人们都叫它毛竹，名字的由来暂且还不清楚。竹笋可食用，营养价值丰富。竹叶可要入药，可做成鲜竹沥治疗咳嗽。还有嘛，……就这样，阳明以竹子为题，整整思考了七天，感觉似乎做了一篇关于竹子的大长文章。到第七天，直做的他头晕眼花，几乎要昏倒了。果真如孔子说，“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”！可是禅宗的师傅们都是这么静坐悟道的呀，圣人之道难得就这样难求吗？实在坚持不住，阳明只得卧病在床。

最终王阳明这思想，后来总结成著名的四句教：

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”如果你去把这七十二家说法都看看，或许还有收获。我们挑两位最有声望的老师——东汉的郑玄，和唐朝的孔颖达：

郑玄注解说：“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”
孔颖达：“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”

【原文】 右 传 之五 章， 盖 释 格物、 致 知 之义， 而今 亡 矣。 闲 尝 窃取 程 子 之意 以 补 之 曰：“ 所谓 致 知 在 格物 者， 言 欲 致 吾 之 知， 在即 物 而 穷 其 理 也。 盖 人心 之 灵 莫不 有知， 而 天下 之物 莫不 有理， 惟 于 理 有 未 穷， 故 其 知 有 不尽也。 是以 大学 始 教， 必 使 学者 即 凡 天下 之物， 莫不 因其 已知 之理 而 益 穷 之， 以求 至 乎 其 极。 至于 用力 之久， 而 一旦 豁然贯通 焉， 则 众 物 之 表里 精 粗 无不 到， 而 吾 心 之 全体 大用 无 不明 矣。 此 谓 物 格， 此 谓 知 之 至 也。”

【译文】 前面 五 章， 是 为了 解释 格物致知 的 含义， 现在 已经 遗失 了。 近来 我 私自 揣测 程 子 的 意思， 把 它 补充 完整：“ 所谓 致 知 在于 格物 的 意思， 是说 想要 获得 知识， 就必须 根据 具体 事物 穷 究其 理。 人的 心 是 具有 灵性 的， 而 万事万物 也 具有 自身 的 规律， 只是 我们 没有 用 自己的 理性 去 穷 究 这些 规律， 所以 知识 便 不 全面。 因此《 大学》 开篇 明 义， 就让 学习者 根据 自己 掌握 的 知识 对于 天下 的 事物， 都要 穷 究其 理， 以求 达到 明理 知性， 通达 完美。 下 的 功夫 久了， 就会 豁然开朗， 融会贯通， 许多 事物 的 里外 和 粗 精 都会 一清二楚， 而 自己 心灵 的 终极 追求 无所 不明了。 这就 是 格物 的 意思， 这就 是 到达 极致 的 理性。

【张 居 正 讲解】 这是 宋 儒 朱 子 的 说话。 闲， 是 近日。 表， 是 外面， 指 道理 易见 处 说。 里， 是 里面， 指 道理 难 见 处 说。 精， 是 道理 精微 的。 粗， 是 道理 粗浅 的。 朱 子 说：“ 这 传 文 第五 章， 盖 曾 子 解释 经文 格物致知 的 说话， 而今 简编 残缺， 不可 考 矣。 然 格物致知， 是 大学 第一 段 功夫， 最为 紧要， 若 少 此 一节， 则 诚意、 正 心、 修 齐、 治 平， 都 做 不得了， 岂可 缺 而 不备， 所以 我 近 时 曾 私 取 程 子 的 意思， 做 一章 书 以 补 之， 说道：‘ 经文 所谓 致 知 在 格物 者， 是 说人 要 推及 吾 心 的 知识， 使无 一些 不明， 当 随 事 随物 而 穷 究其 理， 使其 无一 处 不到 可 也。也。 所以然 者 何故？ 盖 人心 之 本体， 至 虚 至 灵， 都有 个 自然 的 知识， 而 天下 的 万事万物， 都有 个 当然 的 道理， 这 心 虽 在内， 而 其 理 实 周 于物， 那 物 虽 在外， 而 其 理 实据 于心， 惟 于 事物 的 道理 有 未 穷， 故 其 心上 的 知识 有 不尽 也。 所以 大学 起初 教人， 必 使 那 为 学的， 把 天下事 物 的 道理， 无大无小， 各就 着 心上 那 明白 的 去处， 益加 穷 究 之功， 就 天下事， 无 一件 不 穷， 就 一件 内， 无一 毫不 尽， 务 到 个 极 处 而 后已， 如此 日积月累， 至于 久 后， 功夫 到了， 忽 觉 一旦 之间， 豁然开悟， 都 贯穿 通透 得来， 则 众 物 之理， 或在 表 的， 或 在里 的， 或 精微 的， 或 粗浅 的， 无 一件 不 晓得 到， 而 吾 心 具 众 理 的 全体， 以 应 万事 的 大用， 也 无一 些 不光 明了。 夫 众 物 之 表里 精 粗 无不 到， 便是 物 格， 吾 心 之 全体 大用 无 不明， 便是 知 至。’ 经文 所谓 物 格 知 至 者， 盖 如此。”