"姑且认个错好了。"（路15:13-19）

过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。（路15: 13）

浪子一定是匆匆忙忙离开的。他在村子里游荡想把他的遗产一股脑儿地卖掉，把物产换成金币。这里的希腊词是synagagon panta，直接翻译是“把一切都变现”。整个村子对他一定十分蔑视，因此他想要急忙逃走。

此外，还有一些细节的知识。公元一世纪的犹太习俗规定，如果一个犹太人在外邦人中间把他的产业挥霍一空，还胆敢回家，全社群的人会在他面前打碎一个大罐子，并说: “如此，你也和你的同胞断绝关系。” 这个仪式叫做Kezazah（字意是“断绝”)。这样做完之后，这个悖逆的人和整个社群就没有关系了。所以，浪子把所有的产业卖掉并把钱带到外邦去是非常冒险的，因为如果他失去了这笔钱，他就是拆毁了和社群之间的桥梁，并且绝无可能再回去了。

他“到”远方去。原文的用词是apedemesen，路加的这个选择寓意深刻，意思是“他从他自己的百姓中间出去了”。而这个年轻人，也确确实实离开他自己的同胞，到外邦人那里去了（从养猪可以看出）。

到了远方的国家后，他“浪费资材”。“浪费”用的词是dieskorpisen，意为“分散”，如家财四散。一直以来，大家默认小儿子是把钱花在不道德是事情上了，所以后面他哥哥说他“和娼妓”吞掉了父亲的产业。但问题是，他哥哥其实什么都不知道！因为寓言并没有真的说明，读者只知道钱财是被浪费掉了，但不知道怎么浪费的。而这里另一个词说他“任意放荡”，zon astos，指的是荒唐败家，生活奢侈，也没有任何对不道德的暗示。

如果观察一个传统中东农村人的生活，就能明白浪子的“放荡生活”是怎么一回事了。钱主要的用途是让自己看起来慷慨大方，他频繁地举行宴会，送昂贵的礼物给别人，就是为了让“新朋友们”看重他。但挥霍是有尽头的，他的摇钱树就如被种在水泥里，距离干枯死亡已经不远了。

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既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。（路15: 14）

当小儿子的财产都被挥霍一空后，饥荒又不期而至，他也明白自己有麻烦了。那他为什么立刻不回家呢？有至少两个理由:

首先，在家里他就要忍受哥哥的轻视。既然财产已经分了，那他回去后一切吃穿用度其实都是在用他哥哥的，因此他也就在欠哥哥的债。他和他哥哥之间的隔阂也让他不愿意投靠他父亲。

其次，他必须面对整个村子的人。如上文说的，他回去后就会遭遇Kazazah，并成为一个无家可归、受人嘲弄的乞丐。在街上玩的孩子也会瞧不起那些不幸沦落的人，还会编排歌曲来嘲笑他们。

马可福音10章46-52节记录了一个故事，耶稣医治盲人巴底买。底买来自希伯来语，意味“不洁净”。而巴底买就是“不洁净的儿子”。这就是当地人给这乞丐起的一个诨名。另一个例子在旧约，一群童子嘲笑以利沙的秃头，即便他是一个先知。经文的记录是: “以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说，秃头的上去吧。秃头的上去吧。他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。”（王下2: 23-24）也许以利沙的报复有些过于严厉了，可我们也能从此看出，一群村里的人集合起来欺讽嘲笑别人时的残酷。这就是浪子会面对的，到时也没有人会站出来保护他，谁让他把财产耗尽在外邦了呢？

寓言提到“那地方大遭饥荒”。对于21世纪的读者来说，我们知道世界上有些地方仍会遭遇饥荒，但也有各种国际援助和慈善的行动。可在通信与运输业高度发展以前，一场在中东的大饥荒可谓是一场浩劫。1889年，苏丹因为政治和宗教变革导致了一场大饥荒，一个幸存者向他的子孙回忆说，他当时被卖为奴隶来让家人不挨饿。每天早上都能在恩图曼（苏丹首都）的街头看到死人。等死的人多了，政府下令说每家都有责任把家门口的尸体扔到河里去。而住户却试图把尸体挪到邻居家门口完事。于是每天早上，大家都在为尸体到底是死在谁家门前的而辩论争吵。至于那些商户，则不得不把皮鞭带在身边，以便驱赶那些饿得发狂的乞丐，他们会攻击商人，抢夺他店铺。没有武器的人若在晚上出门，就有可能被袭击然后吃掉。游荡的动物被生剥活吃。一切都成为食物，鞋子的皮革，烂肉和垃圾，棕榈树被吃干抹净。处于农村的一家人若感觉没有活路了，便会封起家门，在内室等待死亡，以免遭尸体被鬣狗吞食的结局。在读耶稣的比喻时，脑中要先记着这样的饥荒的画面，然后再审视浪子甚至愿意在那地吃猪食也不愿意回家的心理动机。

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于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。（路15: 15）

”投靠“在原来新约希腊文里只用在两方联合的情况下，如丈夫和妻子的成为一体；又比如灰尘粘在脚上，又如“美善的事要持守”。而这个词kollao本身来自名词kolla（胶水），因此所以可以翻译为”紧紧地攀住“或”依附“。

“那地方的一个人”很可能并不想帮助小儿子。在中东，一般人们会介绍一个很差的工作，以此来摆脱投靠的人。因为只要他们拒绝了，就不是那人的责任了。“那个人”，是一个有些产业，甚至可能在当地政府有些权力的市民（citizen，以区分普通的居住者）。通过小儿子之前的服饰和用语，他一定清楚地知道小儿子是一个犹太人，是厌恶猪的人，但他还是打发小儿子去放猪。但凡小儿子还有些许荣誉感，他就会拒绝这项差事。因为时至今日，中东地区仍然讨厌猪: 穆斯林和犹太人是因为宗教洁净的原因；而绝大多数基督徒也选择如此。在和一些村里的人讨论农事的时候，我也会闭口不谈或羞于承认我的国家有人养猪。但浪子已经绝望了，他同意了。

他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。（路15:16）

“恨不得”的希腊语词epethymei，表示渴望，向往，有欲念（如太5:28，看见妇女就动淫念）。经文没有说小儿子真的吃了豆荚，只是说他太想吃了，宁愿自己变成猪。连猪都过得比他好，至少它们没有肚腹空空。很明显他也试过乞讨，但结果是“没有人给他”。

浪子更加绝望了。直到一切别的方法都试过了，彻底走投无路了，他开始考虑回家的事。虽然回去要面对父亲，哥哥，和村民的残酷对待，但他也是人，也需要吃东西。趁着他还有点力气足以走回家，他启程了。

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。（路15:17-19）

小儿子终于“醒悟过来”想要回家了。几个世纪以来，这里经常被翻译为“他悔改了”。但果真如此吗？在他的这段独白中，没有丝毫悔恨的意思，只有想要吃的欲望。他没有说“我让我家蒙羞了”或者“我深深伤害了父亲”。他甚至没有悔恨自己把钱财挥霍一空。实际上，他想的是，“当我挨饿快死的时候，别人有吃有喝还口粮有余。我得做些什么。”一些阿拉伯语的版本把“醒悟过来”翻成“他变机灵了”，而1800年以来，从没有阿拉伯或叙利亚的译本暗示他“悔改”的。

浪子的问题是，他在外邦人的地方用光了钱，如果回家就必须面对Kezazah仪式。除非他把钱还上，才有可能和家族和社群重归于好。这就需要他有一技之长，可以工作赚钱。而想要学习技艺，被师傅接受，小儿子就需要父亲的支持。权衡利弊之下，他决定讲一番非常谦卑的话，来劝他父亲再一次帮他。

可悲的是，浪子还不明白他到底犯了什么罪。他以为就是把钱用完的问题。但不是！而是他伤了父亲的心。如果他是个仆人，回去工作赚钱还债也就没事了。可是他是家里的儿子，这样的解决方法根本不能讨他父亲的欢心。既然他不明白这些，那他说不是真的认罪悔改了。

小儿子排练的“忏悔”的用词其实颇有讲究。他准备说: “我得罪了天，又得罪了你。”这话让人回想起法老在九个灾之后对摩西说的，“我得罪了耶和华你们的神，又得罪了你们”（出10:16）。每个人都知道法老不是真心认错，而是想哄骗摩西。通过相似的“忏悔”，我们可以看出浪子也有同样的想法: 哄骗他的父亲，让他相信自己，帮自己找一个有名望的师傅，学成之后可以自己赚出一条出路。他不需要什么恩典——他自己就可以经营一切！他没有说“把我当作一个奴隶（doulos）吧”，因为奴隶是得不到工资的，所以他说要当一个雇工，有技能的手工艺人（misthios）。

他知道家里的雇工“口粮有余”，口粮原文为arpos，意为“面包”。面包是农村中基本的食物，每顿饭都需要面包来蘸着酱或菜来吃。译本都忽略了“面包”这个词带有的情感上的弦外之音。一个人劳作不是为了“养活自己”，而是为了“吃面包”。中东有很多惯用俗语和面包有关，对面包的重视也能从新旧约中窥见一斑。在约伯书里，恶人“漂流在外求食（lallehem，面包），说: 哪里有食物呢？”（伯15:23）在主祷文中我们求的是今日的面包（arpos），而不是食物（trophy）。并且“口粮有余”是一种已经超过很多人敢思敢想的生活状态了。浪子想起的是在他父亲家中，连雇工都能享受这小小的奢侈。

接下来故事通过“起来”一词有了些许转折。作为自救计划的开头，浪子想到“我要起来，到……去。”“起来”这词也可可以用来表达“复活”的意思，浪子认为自己就足够有能力来使自己“复活”了。当浪子在那远方的国家这样盘算的时候，并没有想和父亲哥哥复合，也没有要反思自己儿子本分的意思。他也仍然没有明白真正的问题和钱无关，而是关系的破裂；只要他不直面自己的罪，他就不可能理解复合意味着什么，以及复合需要怎样的代价。

再往深里说，浪子其实并没有回家。他是回到了另一种奴役之中。只要他的态度不改变，从属灵层面看，他就仍然是一个身在异乡的人。村里的排挤，他自己内心的抗拒，导致他仍然是一个迷失的人。

原文刊于微信公众号: 熙雍見從無

作者/Kenneth E. Bailey

书名/The Cross & the Prodigal: Luke 15 through the eyes of Middle Eastern Peasants

章节/the Face-saving Plan

译者/ Imlah