《世說新語·德行》之一

陳仲舉言為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：「群情欲府君先入廨。」陳曰：「武王式商容之閭，席不暇煖。吾之禮賢，有何不可！」

陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十年，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：「孺子何不洒埽以待宾客？」蕃曰：「大丈夫处世，当埽除天下，安事一室乎！」勤知其有清世志，甚奇之。——《后汉书·卷六十六》

中国史书，为树立典型，多有牵强附会之笔，遗毒甚深，以致开化文人在历经人生坎坷之后多陷入历史虚无主义之中，迷茫而不知所措。

陈蕃一生多有建树——为官清廉、公正选举、刚直不阿、为国锄奸——确为士则、世范，但把其少年时无聊发呆、无所事事也作为其有澄清天下之志的佐证就太过分了。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家 ； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。——《礼记·大学》

儒家学者做学问常常喜好“正而统之”，凡事都要找到“正”的根源，于是各种奇葩论据不绝于史，圣君生而神明与名臣少有大志是最多领域。但因论据太过牵强，经常会与圣人教化相左，比如陈大人的旧事就不符合孔夫子的标准。

中华文化的正统习气，扭曲了鲜活的人性，给中国人植入了令人作呕的虚伪的面子文化基因，真正的是贻害千年。

另：书读得太多，地狱天堂尽收眼底，又管不住舌头，可恨的文人！