心芬芳/文
第三个内容，如何调动感觉器官，写出属于你自己的深度作品？
写作就是一个不断探索和创造的过程，我们不可能一蹴而就，达到顶峰，但我们可以一步步朝着拟定的方向前行。
这个方向，就是写出好的作品，对小说家而言，不仅要写生活的表层现象，更要对人性进行深度剖析，进而达到物质与精神的综合。
当然，对于身体写作和感官写作来说，对于初学者以及业余写作者来说，一步登天是不可能的，也是很艰难的，但意识到这个方向，一点一点的积累，一点一点大胆尝试，仍然可以写出好的作品。
在大家对身体写作和感官写作有了更进一步的认识和了解后，我们来共同学习深层次的内容。
什么才是有思想和有深度的作品？
语言既是一种工具，也是一种哲学。
莫言获诺贝尔文学奖之后，他说，我获奖不是政治的胜利，而是文学的胜利。他所理解的写作，不是摹写社会现实的镜子，而是提纯自我经验，省思心灵苦难的容器。
鲁迅是二十世纪中国文学的巅峰代表，他的产品写出了那个时代的挣扎，他的视野比别人更宽更广，他把人放在原野，让人去思考去探索。
比如《野草》，鲁迅让人不停地追问，行动，即便知道前面无路可走，老人说前面是坟，孩子说前面是鲜花，但他要一直走下去，所以他的作品充满了旷野的张力。
再比如张爱玲，她对世俗生活细节有独到的偏爱，优雅而精致，她说，这世上没有一样感情不是千疮百孔的；短的是生命，长的是磨难，道出了她深刻的人生认识。
莫言先生的作品，写出了一个时代不同阶层的声音在这个世界的呼喊，并让这些声音挣脱现实的束缚，让读者跟随他到想像世界里去经历心灵的洗涤和拯救。
好的作品必须要有灵魂，要有人性。
正统的文学观，教导作家要有是非善恶，要态度鲜明，立场明确。
用贾平凹的话说，在中国古典文化传统里，有天下之说，用铁肩担道义之说，有天为徒之说，崇尚的是关心社会，忧患现实。
所以，关心社会，关怀人生，关心精神是文学最基本的东西，也是文学的大道 。
也就是文字因作品有意义，意义上升为精神，精神通过文字的形式来表现。
在喧嚣分乱的尘世间，我们写出的文字不仅仅是突变的情节，剧烈的冲突，更应该是在这些表象表浅的下面，要写出黑暗中的光明，邪恶中的善意，绝望中的希望，痛苦中的欢乐，告诉这个世界，生命和希望永远都在。
但同时，写作中的人性和主题也不能仅仅停留和局限于此。
写作要超越国家、民族、人生、命运，眼光放大到宇宙，追问人性的精神的东西，才能建构起自己的文学世界，被人类文学贡献中国经验。
好了，有了这些思想上的进一步认识，我们才有进一步学习和理解大师作品中的精神，来探讨作品的写作方式。
下面，来学习贾平凹的小说《带灯》。
贾平凹擅长写细节，他有极强的写实能力，人物也有鲜明的个性，比如《带灯》，主要围绕女主人公带灯的生活轨迹和内心世界展开，应用了多种声音对话，写出了人的复杂和幽深。
带灯说:折磨着好。
竹子说，折磨着好?
带灯说，你见过被掐断的虫子吗？
它在挣扎，因为它疼，它才挣扎，挣扎，或许会减少疼痛。
在文章的最后，有这样一段话，展示了希望的象征，“就在这时，那只萤火虫又飞来落在了带灯的头上，同时飞来的萤火虫越来越多，全落在带灯的头上、肩上、衣服上，竹子看着带灯，带灯如佛一样，全身都放了晕光。”
带灯，寓意着在精神上戴着一盏灯，这盏灯，有些弱，有些小，照不到别人，却照亮了自己。
这盏灯，寓意人类的想像和境界，因此它穿透了世俗的桎梏，文字也获得了存在的意义，精神空间也因此变得丰富、深刻起来。
《野骡子》有个罗小通，他是个特别喜欢吃肉的孩子。
他对肉的依恋和渴望，开始只单纯地和他身体有关。
但是到了《四十一炮》，罗小通对肉的渴望和占有，已经不仅仅停留在味觉和感官上了。
请看这段文字。
世界上的肉千千万，但有福气，被懂肉爱肉的罗小通吃掉的实在是太少了。
所以，我也就理解了肉的激动，在我拿着肉往嘴巴里运动的短暂的过程中，肉的晶莹的眼泪迸发出来，肉的眼睛亮晶晶地盯着我，肉的眼睛里洋溢着激情，我知道，因为我爱肉，所以肉才爱我呀，世界上的爱都是有缘有故的啊，肉啊，你也让我很感动，你把我的心揉碎了，说实话，我真的是舍不得吃你，但我又不能不吃你。
作品到了最后，大家读到的，却是罗小通的绝望。
当他发现自己的妹妹吃肉死了之后，有这样一段话在描述。
我对肉充满了厌恶，还有仇恨，从此我就发誓，我再也不吃肉了，我宁愿到街上去吃土，我也不吃肉了，我宁愿到马圈里去吃饭，我也不吃肉了，我宁愿饿死也不吃肉了。
这两段话的对比，我们可以看出来，罗小通从爱吃肉到恨吃肉，再到对所代表的欲望世界的反思和觉悟，这就是罗小通的成长史，作品也写出了欲望从膨胀到溃败的例子。
一个从本能欲望的演绎，一个是内心对欲望的彻悟。
这同样是描写感觉，但文学作品的内涵得到了升华。
比如《檀香刑》中的凌迟，其中有一段是这样的，我们来一起欣赏一下。
父亲看到孙五的刀子在大爷的耳朵上像锯木头一样锯着，罗汉大爷狂呼不止，一股焦黄的尿水从两腿间一蹿一蹿地呲出来。父亲的腿瑟瑟颤抖。
走过一个端着白瓷盘的日本兵，站在孙五身旁，孙五把罗汉大爷那只肥硕敦厚的耳朵放在白瓷盘里。
孙五又割掉罗汉大爷另一只耳朵放进瓷盘。父亲看到那两只耳朵在瓷盘里活泼地跳动，打得瓷盘叮咚叮咚响。
听完这段文字的描写，这其中有眼睛看到锯木头般锯耳朵的景象，有看到耳朵在瓷盘中跳动，引起的叮咚叮咚响，是不是同样调动了我们的五官感受，调动了我们内心的想像和牵引?
同样，传达给我们的，是一种什么样的感觉呢？大家仔细想想。
这些文字是不是让你感觉到一种残忍？残暴？同时还会不会有一种荒诞，野蛮，以及原始的快感?
大家可以好好体会一下，文字不仅仅是表浅的记录，它带给了我们一些作者要表达的更深层次的含义，作品的思想透过这种描写得到了传达。
下面我们，再继续学习一段文字。
师傅说凌迟美丽妓女那天，北京城万人空巷，菜市口刑场那儿，被踩死、挤死的看客就有20多个。
师傅说，面对这样美好的肉体，不全心全意的认真工作，就是造孽，就是犯罪。
你如果活儿干的不好，愤怒的看客就会把你活活咬死，北京的看客，那可是世界上最难伺候的看客，那天的活儿是否干得漂亮，那女人配合的也好，这实际上就是一场大戏，刽子手和犯人联袂演出。
在演出的过程中，罪犯过分的嚎叫自然不好，但一声不吭也不好，最好是适度的节奏分明的哀号，既能刺激看客的虚伪的同情心，又能满足看客邪恶的审美心。
从这段话中，大家体会到了什么?
是不是写出了几种人的感受，受刑者的哀号，观刑者的邪恶激动，还有行刑者的杀人娱乐，才让大家觉得不同寻常，且意味深长。
大家跟我来，继续聆听。
师傅说他执教数十年杀人数千，才悟出一个道理。
所有的人都是两面兽，一面是仁义道德，三纲五常，一面是男盗女娼，嗜血纵欲。
面对着被刀脔割着的美人身体，前来观刑的人，无论是正人君子，还是节妇淑女，都被邪恶的趣味激动着。
在师傅的心中，那个美妙无比的美人，先是被一片片的分割，然后再一片片地复员。
在周而复始的过程中，师傅的耳边，一刻也不间断地缭绕着那女子亦歌亦哭的吟唤和惨叫。
师傅的鼻子，时刻都嗅得到，那女子的身体在惨遭脔割时散发出来的令人心醉神迷的气味。
这是一段心理描写，也是写作中境界最传神的方法。
这种恰到好处的描写，将各种人性刻画得入木三分。我们可以感受到其中的恐惧、同情、邪恶、痛苦等等，揭示了生活中每个人都会在不同的时刻，扮演着施刑者，受刑者或者观刑者的角色，这就将文章上升到了一个新的高度和深度。
所以，莫言说他的长篇小说《檀香刑》是一部悲悯之书。
好的作品，既是对物质生活的还原，也是对灵魂的探索，它往往是以实写虚，是物质和精神的结合体。
最后，我们进行一次总结。
1.什么是身体写作呢？
身体写作，简单的说就是以身体为写作的对象和手段，今天交流的主要是，作家在写小说时，应该调动自己的全部感觉器官，你的视觉，你的听觉，你的触觉，或者是超出了上述感觉之外的其他神奇感觉，这样你的小说也许就会具有生命的气息，它不再是一堆没有生命力的文字，而是一个有气味，有声音，有温度，有形状，有感情的生命活体
2. 调动感觉器官进行写作的技巧。
直观的描写，观赏性的，冲击性的，塑造你作品中所描绘的景象，这是技巧之一；适当地夸张、夸大描写，这是技巧之二；善于使用那些图画般的，鲜明景像的句子和描写，这是技巧之三；用好数字，抓住关键细节的描写，这是技巧之四。
3.我们列举了中外名家大师的作品，泰戈尔、贾平凹、鲁迅，当然也举了许多莫言先生的例子，进行了剖析和讲解，让文字有存在的意义，让精神因文字而丰富。
通过场面描写，写出内心和根源；通过感觉描写，使文字具有内涵；通过心理描写，刻画人性等等，都使文章上升到了新的高度和深度。
莫言先生的语言效果常常是触目惊心，他的作品中有方言、土语、俚语、古语，极具震撼力和破坏力，但无论你是否喜欢。这种令你印象深刻。
或许有的同学说我不喜欢某某人的作品，我就不会去读他的作品，这是可以理解的，如果大家只是泛泛而读，可以选择性的选喜欢的作品去读，但如果你是学写作，想写出好的作品，你就要广泛地去阅读，虚心学习各个名家的写作技巧，这样才能取得事半功倍的效果。
相信大家对今天的身体写作有了一个直观的感受，可以在今后的写作中进行运用，祝愿我们大家都能写出好的作品！(完)