《道德经》新注（第十八章）

大道废，有仁义，慧智出，有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

大道被废驰，才有了仁义，聪明智慧的人出现后，就有了大奸大伪，至亲之间的关系不断恶化，因而就有必要提倡孝慈，国家政治混乱不堪，奸佞之人纷纷秉政，所以那些忠正之臣才显格外重要。

“道”是万物的根本，它无所偏爱，广施恩泽，因而对万物而言“道”本身就是大仁大义。“道”中包含有最广博的智慧，它本身是无私的，是服务于万物的，一旦大奸大恶的人把它当作私人工具，那就不是社会之福了。

“道”是无意识的，对世间万物一视同仁，因而对万物而言，它本身就大慈大孝，不抛弃丑陋卑下就是“慈”，能平等的对待的对待世间万物，就是“孝”。

国家之所以昏乱是因为有人要强分善恶，要明辨是非，要用人为的标准强行划分君子和小人，如此这般，人的天性就会被破坏，有了君子，就必然有小人，有了奸臣，所谓忠臣也就不得不登场了。

本章是老子对儒家的伦理道德观念的再一次批判，他反对用人为的标准去衡量世界，他认为一旦有了划分标准，就会把原本为一体的世界分裂成不同的区间，原本万物共存的世间就会变得对立，紧张，仇视。

仁义的标准定出后，我们开始有了好人和坏人，以及君子和小人的区分，于是好人和坏人之间的矛盾和争斗就不绝于史书。智慧的标准被制定后，我们开始有了算计，有了陷害，于是我们有了三十六计，有了厚黑学，它不再是服务于大众，而是用争权夺利，有了这样的智慧，天下还哪有安宁。

因为儒家提倡君仁臣忠，父慈子孝，所以自从有这种伦理标准后，在中国历史就不断地出不忠不孝的大奸巨佞，他们有的杀父拭君，有的毫无廉耻，荒淫无度，甚至有的为一己之私，不惜出卖国家和人民利益，正是这种强行的划分，使得社会和国家少有安宁，一幕幕人间惨剧不停地上演，忠臣与奸臣之间争斗也从来不肯停歇。如果我们不试图去改变，恐怕我们的国家会永远争斗下去。