经文：林前 11:2-34
(本次网上提供的版本为新译本。欢迎大家自己使用自己熟悉的和合本，NIV1984，ESV或NASB等)
11:2我称赞你们，因为你们在一切事上都记念我，又持守我传交给你们的教训。3但是我愿意你们知道，基督是男人的头，男人是女人的头(“男人是女人的头”或译：“丈夫是妻子的头”)， 神是基督的头。4男人祷告或讲道的时候，如果蒙着头，就是羞辱自己的头。5女人祷告或讲道的时候，如果不蒙着头，就是羞辱自己的头，因为这就好象剃了头发一样。6女人要不蒙着头，她就应当把头发剪了；如果女人以为剪发或剃头是羞耻的事，她就应当蒙着头。7男人不应蒙着头，因为他是 神的形象和荣耀，而女人是男人的荣耀。8因为男人不是由女人而出，女人却是由男人而出，9并且男人不是为了女人而造的，女人却是为了男人而造的。10因此，为天使的缘故，女人应当在头上有服权柄的记号。
11然而在主里面，女人不可以没有男人，男人也不可以没有女人。12因为正如女人是由男人而出，照样，男人是借着女人而生；万有都是出于 神。13你们自己判断一下，女人向 神祷告的时候不蒙头，是合适的吗？14人的本性不是也教导你们，如果男人有长头发，就是他的羞耻吗？15如果女人有长头发，不就是她的荣耀吗？因为头发是给她作盖头的。16如果有人想要强辩，我们却没有这种习惯， 神的众教会也没有。
17我现在要吩咐你们，不是要称赞你们，因为你们聚集在一起，并没有得到益处，反而有害处。18首先，我听说你们在聚会的时候，你们中间起了分裂，这话我也稍微相信。19你们中间会有分党结派的事，这是必然的，为的是要使那些经得起考验的人显明出来。20你们聚集在一起，不是吃主的晚餐，21因为吃的时候，各人都先吃自己的晚餐，结果有人饥饿，有人醉了。22难道你们没有家可以吃喝吗？还是你们藐视 神的教会，使那些没有的羞愧呢？我向你们可以说甚么呢？称赞你们吗？在这事上我不能称赞。
23我当日传交给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被出卖的那一夜，他拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们擘开的；你们应当这样行，为的是记念我。”25饭后，照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，应当这样行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，就是宣扬主的死，直等到他来。
27因此，无论甚么人若用不合适的态度吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体、主的血了。28所以人应当省察自己，然后才吃这饼，喝这杯。29因为那吃喝的人，如果不辨明是主的身体，就是吃喝定在自己的身上的罪了。30因此，你们中间有许多人是软弱的，患病的，而且死了(“死了”直译作“睡了”)的也不少。31我们若仔细省察自己，就不会受审判了。32然而我们被主审判的时候，是受他的管教，免得和世人一同被定罪。33所以，我的弟兄们，你们聚集在一起吃的时候，要彼此等待。34如果有人饿了，就应当在家里先吃，免得你们聚集在一起的时候受到审判。其余的事，我来的时候再作安排。
研读问题:
本章是论及公众崇拜中两件不合常规的事。头一件是关于女人在参加公众崇拜时至正派的穿戴。第二件是关于基督徒守主的晚餐时，在交谊聚餐会上不合基督徒体统的行为。
- 保罗提出什么论据强调哥林多妇女在公众崇拜时必须蒙头呢？这些论据永久有效到什么程度呢？时下的社会习俗与保罗当时的习俗有别，而在它们的应用上可以变通吗？
- 照23-26节所说，主的晚餐的中心意义是什么呢？有些人不配吃聖餐的原因是些什么呢？参17-22和27-32节。我们怎能使自己更配吃聖餐呢？
注:
- 10节．”为天使的缘故”:基督徒的敬拜也许被认为是在他们面前，并且在他们目睹之下举行的。
- 10节。帕子一方面是服从权柄的象征，提醒女人:她的丈夫是她的头，同时也是她谦逊和贞节的记号，因为那时在哥林多高尚的女人没有不蒙头的。
注解 (出自ESV study bible)
11:2-16 蒙头与敬拜。
保罗首先评论，有些妇女，大概是妻子，如果不蒙头（13节），是否仍然可以祷告与说预言。保罗说，她们若不蒙头，就羞辱自己的丈夫，而这是不合宜的。
11:3 但是（和合本没有翻译出来），表明保罗从称赞他们（2节）转到纠正他们。妻子（和合本译为“女人”）。在第一世纪的罗马社会，女人蒙头是结婚的记号。保罗 在这段中实际考量的不是一般性的女人与男人的关系，而是丈夫与妻子的关系。头。有时候这个词（kephale）的意思是“源头”，但在古代希腊文学中，有 超过50个以上的例子，“A是B的头”所表达的意义是:“A对B具有权柄”。因此，最好把这里的“头”理解为是“权柄”的比喻说法（另见弗 1:22；5:23；西2:10）。如同基督对教会的权柄一样，这不是一种自我中心的对权力的运用，而是作为领袖，要注意妻子属灵、情感和身体的需要，去 服事她。见可10:44-45；弗5:23，25-30。神是基督的头，表明在三一神内，父神对圣子具有权柄，或扮演领袖的角色，虽然他们在神性与属性上 是完全等同的（见约5:19；14:28；林前15:28注释）。保罗把这个关于三一真神的真理应用在丈夫和妻子的关系上。在婚姻中的双方，如同三一真神 内的三个位格，有同等的本质和价值，但角色可以不一样（见弗5:22-23）。
11:4 蒙头。这个希腊语词（kata kephalēs）字面的意思是“从头而下”，可以指长头发（14-15节），或盖住脸的面纱，或者是遮住脸的一块布（像今天的围巾或头巾）。作为理解保 罗在这节经文的用意的背景，罗马的男人有时候会遵行这个习俗，当他们在敬拜异教神祗时，会把他们的宽外袍的一角遮住头，来代表他们的敬虔。因此，保罗取用 这个外邦人的例子（哥林多教会的人应该都会认为这是荒谬的），来说明男人不应该按照外邦习俗（8:4）一样来祷告，否则就是羞辱基督。然后他用这个观念， 为他的论证铺路:妻子不蒙头，而公开地祷告或说预言，也是同样荒谬的。（11:5，11）
11:5-6 不蒙着头。一个结了婚的女人，在公开的地方不蒙头会使她丈夫蒙羞。这个举动也许是传达出她在性这件事上仍然是开放的，或者简单来说，就是没有结婚的一个记 号。在一个女人不用蒙头来代表她们结过婚的文化中，妻子们不须要在崇拜中蒙头，但她们可以借着穿戴其它一些代表结过婚的衣饰（例如，结婚戒指），来遵守这 个诫命。在第一世纪的哥林多，女人剪发或短发会被认为是羞辱，而长发则被认为是女人的“荣耀”（15节）。
11:7-9 （见创世记1:26-27；5:1；9:6）女 人是男人的荣耀。 在这里，“荣耀”的意思是“显出其卓越的人”。保罗是说，女人借着她的卓越，也显出男人是多么卓越，因为从一开始，她是从男人身上取出来的（11:8）， 她是作为男人的帮助者而被造的（9节，另参创2:20-24）。保罗没有否认，女人也是按照神的形象被造的，这是创1:27详尽肯定的，他也不是否认女人 也会反映神的荣耀。保罗在这里大概主要是继续想到丈夫和妻子，因为第一个男人和第一个女人也是第一对结婚的配偶（创2:24；弗5:31）。保罗诉诸创世 的秩序（另参林前11:3，11-12），表明他所说的，不只是针对当时的文化处境。男人在婚姻中做头的原则，是贯穿在所有世代中的，虽然有些文化对这个 原则的表达（例如，女人应该要蒙头）会有不同。
11:10 女人在头上应该有服权柄的记号。照字面的意思，应该是“妻子应当在头上有服权柄[Gk: ἐξουσία exousia]的记号”。在这里，“权柄”是指头巾，也就是权柄的象征。这在哥林多教会的背景下，大概是指妻子应该在头上带着头巾，来作为她在她丈夫的 权柄之下的记号。其他人则主张，头巾是女人在教会中说预言，或者是参与一般教会集会的权柄的记号。为天使的缘故。这大概是指在崇拜时，与哥林多人同在（参 照诗篇138:1）的看不见的天使（6:3；来1:7）。他们的同在，使得崇拜的礼仪更为重要（见提前5:21；来13:2；彼前1:12）
11:11-12 然而。保罗不希望他所说的被误解为要贬低女人的重要性。女人和男人都是神所造的，而且基本上是相互依赖的。
11:14 本性。这里的本性大概是指“对什么是适宜男人与女人的，你们天然的想法”:男人如果因为他的发型而看起来像女人，会是件羞辱的事。虽然不同的文化对什么样 的发型才是适当的，有不同的看法，保罗的重点是在那个文化中，男人就该看起来像个男人，女人就该看起来像个女人，而不要想去否认或轻视上帝所赋予的两性的 差异。
11:16 保罗诉诸其他教会的规矩，见1:2；4:17；7:17；14:33，36。没有这样的规矩。也就是说，没有教会像反对保罗的人一样，有这种的规矩。保罗的目标是使哥林多教会，符合一般所接受的基督徒的举止。
11:17-34 主桌前的势利眼。哥林多人利用聚集在主的桌前的时候，来作为区分富人与穷人社会地位的时机。保罗深受这个发展的困扰，并强力地加以反对。
11:17-18 听说。保罗在这里暂不谈论哥林多人给他的书信（7:1）中提到的问题，而回去评论他所听闻的一些事（1:11；5:1）。
11:19 在你们中间不免有分门结党的事。在神对教会生活的眷护指导下，祂容许一些争议（关于分党结派的证据，请看1:11-12；3:4；4:6-7）存在，好让 一些个别信徒的真正属灵特质可以为人所知。叫那些有经验的人显明出来（新译本:使那些经得起考验的人 [genuine] 显明出来）。是指那些在争议（controversy，Gk:δόκιμος dokimos；“genuine”是指经过考验，得到认可；新约中有好几处是指得到神的赞许；比较罗16:10；林后10:18；提后2:15；雅 1:2）中得到神的称许。另一个解释是保罗用“genuine”来指那些真正的信徒。
11:20 算不得吃主的晚餐。因为他们自私的菁英主义，因此他们守主的晚餐是，就不是正确地代表基督献祭的死（24，26节），以及神真实的属性。
11:21-22 各人先吃自己的饭，说明哥林多人的自我中心，不尊重他人。少数一些富人（1:26）不尊敬那些饥饿或没有的人，而其他人则拥有太多，甚至到醉酒的程度。
11:23 从主领受的。保罗所传给哥林多人（7:10；15:13）的关于耶稣的传统，最终要回到耶稣自己，但是保罗可能是从耶稣的门徒那里学的，如彼得（加 1:18）（关于主的晚餐，另参看太26:26-28；可14:22-24；路22:17-20）。另一个可能是保罗直接从基督自己领受的启示（见林后 12:1-4；加1:12，17）
11:24 这是我的身体。这个表达在教会历史上存在着许多不同的解读。罗马天主教是以字面的实义来理解的，宣称饼与酒实际上成为基督的身体与血。路德宗认为基督的身 体与血是与人同在的，和饼与酒的关系是:“在、一起、属…… ”（in, with, and under，犹如海绵中的水）。有些圣公会的人称之为:基督在饼与酒中，与人“真实地同在”（real presence）。大多数其它的新教徒认为，基督的身体与血并不是字面实义地、实体地，或“真的”同在，而认为基督是与人“象征性”的同在；大多数人也 会说基督是与人属灵的同在，与信心而领受饼与酒的人在一起，在他们当中，坚固他们的信心，与他们团契，因此也喂养他们的灵魂。基督属灵的同在可参考太 18:20；28:20。为的是记念我。记念耶稣的死的意义是守主餐并顺服（“应当如此行”）主的吩咐，一个很重要的成分。福音派新教的基督徒在一件事上 是相当团结的，就是把主的晚餐，只给那些已经作出个人的委身，愿意跟随耶稣的人。耶稣强调，在守主餐时，要记念祂的死的意义，也强调祂对那些不加省察就领 受饼和杯的人。这两者都说明这个限制是很有智慧的。（比较 林前11:27，28，29的注释）
11:25 与以色列人立的，也经常因为以色列的罪而被破坏的摩西之约，已经由“新约”所取代了。新约为神的子民全部的罪，包括过去、现在和未来的罪，提供了完全的代赎（罗3；25-26；林后3:1～4:6；来8:6-13）。
11:27 不按理（Unworthy manner），大概是指哥林多人分门结党的傲慢，与主餐的精神是非常不相符的。主餐代表了耶稣的死，其本质是献祭的，为着他人的精神。对这个原则一个更 广的应用是鼓励信徒要省察他们自己的生命（28节），悔改，并在没有领主的晚餐之前求神赦免任何未认的罪。干犯主的身，主的血。耶稣的身体和祂的血是为他 人而舍的。如此，哥林多人自私的行为就是犯罪得罪他人，但这也代表了对耶稣自己的亵渎与不尊重。
11:28 任何领主的圣餐的人，必须自己省察，看他是否正确地明白了耶稣的死，是无私的，“为”了他人的，代赎的本质，而这点该如何成为他自己生命的模范（参27节的注释）。
11:29 不分辨是主的身体。有两种方式来理解。有些人主张这是指“不了解饼代表基督的身体，是为我们舍的”，结果是这样的人的行为没有基督的样式，没有自我牺牲的 精神。其他人注意到保罗没有提到血，因此，他们的结论是保罗已经不再讨论饼的意义，而是讨论教会作为基督的身体的观念（见12:12-27；比较 10:16-17）。根据第二个看法，“不分辨是主的身体”，是指“没有认识到他们既然是基督徒的身体，在聚会时的举止就应该像基督。”不论何种看法，这 些人都没有认识到主的晚餐中所发生的属灵的实际，因此他们的举止就羞辱了基督。吃喝自己的罪。（Eats and drinks judgment on himself）这是一个严肃的警告，主会管教那些羞辱主的晚餐的人（11:30），因此，参与圣餐不可等闲视之。
11:30 软弱的，患病的，死的。主的教训在现实生活中有时会有严重的后果。另参5:5，及其注解。
11:31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。当基督徒正确地审查他们自己的罪，并转离罪，寻求赦免，那么（作为一般性的原则），他们不会经历神管教式的审判。具体 把这个原则应用在哥林多人的状况，如果他们停止在主的晚餐上的不端行为，神会停止祂的管教。如此，这节经文就是在教导基督徒，如果他们真心地寻求赦免，并 且与他们所冒犯的人和好，他们就不可以为神会因他们过去所犯的罪，而终生来惩罚他们。
11:32 惩治（disciplined；新译本:管教）。当苦难提醒基督徒所犯的罪，并导致悔改，苦难就是同时是管教式的审判与怜悯的作为。（另参5:5；代下33:12-13；彼前4:17。）
