《世说新语•文学第四》32、遂用支理

《庄子·逍遥游》一篇，历来是个难点，众多知名贤士一直钻研玩味，可是对它的义理的阐述却不能超出郭象和向秀。支道林在白马寺里，和冯太常一起谈论，便谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新的义理，在众贤士之外提出了特异的见解，都是众多知名贤士探索时没能得到的。后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。

【原文】

庄子《逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

【典故】

庄子《逍遥篇》：《庄子》第一篇，主旨谓人应当看破功名利禄权势等的束缚，使精神达到逍遏自得、无挂无碍的境地。

【人物】

郭：郭象（？—312），字子玄，河南（今河南洛阳）人。西晋玄学家。少有才理，好老庄，能清言，常闲居。辟司徒掾，稍迁黄门侍郎。东海王司马越引为太傅主簿，甚见亲委。任职专权，为时论所轻。在向秀所注《庄子》的基础上作《庄子注》，述而广之，力倡“独化论”，主张名教即自然，为当时玄学大师。

向：向秀（约227－272），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。雅好读书，隐居不仕，与嵇康、吕安等人相善，为“竹林七贤”之一。喜谈老庄之学，曾注《庄子》，未毕而卒，郭象承其余绪，成书《庄子注》三十三篇，对魏晋玄学有深刻的影响。另有作品《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》等。景元四年（263）嵇康、吕安遇害后，举郡计入洛，受到司马昭接见，后官至黄门侍郎、散骑常侍，泰始八年（272）去世。

支道林：支遁（314—366），字道林，世称支公，也称林公，别称支硎。本姓关，陈留（今河南开封市）人，或说河东林虑（今河南林县）人。东晋高僧、佛学家、文学家。家世事佛，二十五岁出家，精《般若道行品经》，曾著《圣不辩之论》、《道行旨归》、《学道戒》等论书。在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。支遁是一位典型的清谈家杂揉老、释的僧人，以好谈玄理闻名于世，与谢安、王羲之等交游，所注《庄子·逍遥游》为群贤叹服。

冯太常：冯怀，字祖思，晋长乐（今陕西石泉）人，历官黄门侍郎、侍中、太常、护军将军。