【童】道家思想，人本来像婴儿一样，处于无为的状态，那又是谁第一个打破了潘多拉魔盒，产生了善恶二元对立?
我有所悟是，不二之法和二法，并不对立，否则就不是不二了。这样理解是否准确，请师父慈悲开示。
【师父】开悟了，就打成一片；不开悟，思维无益。还有一句提醒，叫“说食不饱。”
什么叫说食不饱呢?比如该吃饭了，肚子饿了，咱们拿嘴空谈啥饭菜名——就像相声报菜名一样，就是不上饭菜。靠这样的空谈，又怎能填饱肚子?这就是说，在修行方面，如果没有实修，思虑再高明也是帮助不大的。
像六祖惠能大师这样经过五祖一点就透，还能成佛做祖，而一般人没有六祖这样生生世世积累，一般人还真是没有这天份——如五祖第一次见面就称赞六祖“根器大利。没有上上乘根器的常人如何修行?没错儿，还是要从思虑入手。无论“闻思修”还是“信解行证”，思和解都是世间理性二法思辨智慧的范畴。总要从分别什么对自己好，什么自己对自己坏入手，见到自己的苦，而决定找到乐；感受到烦恼，发起从烦恼中得以解脱获得自在的愿望。于是，决定需要修行啊，需要学习呀。但是要真修，就真得从落实开始，得从基本功开始。
【童】嗯嗯，有时候，还是会走偏。
【师父】五祖跟六祖讲的——不识自本心，不见自性，多学无益，若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛。真明心见性了，真识破世间一切皆无常虚幻。至此就达于道家的“无为”了，那是出，还是入，那就全凭自然啦，就打成一片了，这就是庄子讲的“齐物”境界。否则的话，任你如何推演，都不管用。数学推演也好，哲学推演也好，用什么推演只是个助力的工具而已，让自己彻底的解放，让自己彻底的觉醒，让自己真正得大自在，这个得下真功夫啊。所谓“见性是功，平等是德”，要做这功德。没有真功德，而望得解脱者，无有是处。
【童】我正在重新看您和巧兄弟的那段对话。反观我自己，也有这个毛病。爱学佛，也要求别人如我一样学佛。用自己的标准去要求别人。
【师父】是这么个意思。不仅要好好的修《六祖法宝坛经》，而且更要修基础的，就是得从佛法的持戒开始，不仅要修心戒——“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心，心地无痴自性慧”，还而且要修更基础的五戒十善。还要修佛法的三法印，就是要修佛法的三个最基本的原理。三个基本原理，你少一条儿，他就不完整。就像出国的护照一样。上面儿差个钢印，护照不好使，所以叫“三法印”。
第一个法印就是“诸行无常”；第二个叫“诸法无我”；第三个法印就是“涅盘寂静”。要深刻理解证悟这三个法印。
第一条儿“诸行无常”就是说，修行者必须得承认，必须得证得，从理上从行上都证得“一切都是无常的”，没有恒定，都是变化的，就是指的是，在这个宇宙时空之内，一切都是瞬息万变的，稍不停息。
第二条儿法印，就是“诸法无我”，这“无我”就是说，因为无常，故而没有确然，没有确实的“存”，也没有确然的“在”。一切法都没有确然的“实在或存在”，即没有恒定不变的“确然性和实在性”。
第三条儿法印“涅盘寂静”，所谓涅盘，即入不二法门，所谓寂静，就是真不动心啊，这就是向上合道而证得无上菩提了；向下能济众生，能应万物，能随缘应物而自然而然，能善待一切，而没有着善的相。
真明白了上述佛法三条儿最根本的原理，还要从实修从《观无常经》开始，从正观诸法无常切实入手，一点点儿，真修真行，真功真德啊。否则，思想越复杂，越聪明，知识越多，越不利于跟佛陀思想一个方向动，套用个词——那叫“反动”，反着佛陀的思想动，这个要不得，从修行的角度，我们不能跟佛陀反着动，得跟他同频共振，心心相印啊，这个才真能有利于解决我们自己的身心问题。当然那你要是从事学术研究，在社科院也好，在大学任教也好，从学者或教授的角度，那你反动还是正动，那是你的权利，你有学术自由，但是从修行上讲，从让自己身心受益，解决自己身心存在的问题角度看，就得跟佛陀一致，同频共振，所谓“以心印心，心心不异”，具体落地就要从正观无常开始，踏踏实实修啊。（病人不能和医生较劲。如果是医学学术研讨会，那另当别论了！世间大众往往把这个道理搞反了。）
【童】感谢师父加持。下次我一陷入这种无意义的思辨，我就告诉我得持戒。心地无痴自性慧。
【师父】
佛，就是要“觉”，不要“迷”。迷，就是“迷惑”、“迷信”、“迷惘”和“迷失”，人生中最大的“迷”——往往就是把原本“无常的名色财利、美貌容颜乃至生命”，固执以为是“常”的，是不应该变，也不能变，变化的不如意，比如美丽容颜变老，爱人或朋友离弃我们而去，就不接受。薪水降了，股票跌了，也想不通……总之，以妄为真，以无常为常，这就是一切痛苦和烦恼的根源。
佛陀《观无常经》全文——如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我亦复如是。”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
此《无常经》也是从二法上起修，就是因为我们对色有喜爱和贪着之心，对受想行识喜爱和贪着之心，有凡此种种喜贪，就要对治祛除喜爱和贪着之心。病症看准了，那么具体药方怎么看呢?佛陀给出的答案——用“厌离”，“厌离”和“喜贪”就是典型的对立二法。因为我们“喜贪”，所以需要用“厌离”来对着它，等经过修行根除“喜贪”之心了，你对色受想行识乃至一切法都不喜不贪了，“厌离”也就没有意义啦，就好比身体有病，就需要服药，病体康复了，自然就不用服药了。这就是你说的那道理——“不二法门和二法也并不冲突”的道理所在。矫枉，往往需要过正。要矫枉归正，就要过正去矫，正因为有“枉”，才需要有“过正”，有没有“枉”了，也就没有“正”了，更不需要“矫”了。六祖惠能大师不是说他自己不持戒律吗！岂非奇怪，持戒是修行人须遵守的底线，六祖为何说自己不持戒?因为他不犯贱，所以不用持戒啊，你不“喜贪”。你对色受想行识都没有“喜贪”，自然也不需“厌离”呀。
总之，喜欢思辨，为哲学而哲学，为思辨而思辨，觉得自己想得很对，这就是陷入了一种对思考的欢喜，自鸣得意，越思考越开心，觉得自己思维很精妙，这就是犯戒。对治这个“喜贪”就得观无常，思想也是无常的，欢喜的感受也是无常的，真观无常，真见到无常，那么心生厌离，自然喜贪尽，就这么一个小法门儿，就可以从根本上解决人生无边烦恼的大问题！
修行小乘佛法，可以达到“不动心”和“无作”，如果在这基础上，能反观证得到那个能不动的心，这个能应物自然的心，见一切平等，善待一切，谁见一切平等，谁在那儿善待一切?答案——自性，自性起用，念念无分别，见境离境，这就是无念的“无”，无什么，无分别呀。念什么?念念都见自性呀。这就叫无念法门。这就是六祖大师的“顿教”禅的法门。
此《观无常经》就是学佛基础的基础，是佛教经典的经典，让你见到万法皆无常，都是苦的，空的，无我的，没有确然的，这样你很宁静啊，不再妄动啊，这叫“无作”，就是不再造业，甚至不再轮回，住在涅盘之中。这个叫小乘佛教罗汉果位，如果能见到自性，然后平等善待世间一切，该干啥干啥，这个就是大菩萨，就是佛果。叫罗汉，叫菩萨，这都是名相，终究都得放下。
【童】感恩师父慈悲开示，弟子信受奉行！
