洞山指月读书笔记
一路讲下来，先生不仅将禅宗的发展、演变脉络讲得非常详尽清晰，对话中更是常常暗藏禅机，如同古时禅师接引学人、对机说法，圣哲言、钵盂语兼而有之。
作者:南怀瑾
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洞山指月阅读感悟
禅宗语录以前讲过多次，每次都有新的观点。这次我们从头讲禅宗，一是因为有人为上海的朋友发起七天的禅宗课程，还没有正式开始；二是因为古道师发心，要复兴江西洞山的曹洞宗祖庭；第三，正式要讲禅宗，唐宋以来，一千多年下来，禅宗差不多要断根了，不绝如缕啊！我们现在需要重新检讨一下。
佛教进入中国以后，从南北朝开始，跟中国的诸子百家结合，产生了禅宗，到现在好像只剩下口头禅了，因为大家都被禅宗祖师的语录蒙住了，误在奇言妙语上。禅宗的教育方式影响了中国人的思想与文学，可是对于奇言妙语的内涵，如果不去深入检讨，很容易变成口头禅。现在我们开始研究禅宗祖师的公案语录，这些奇言妙语记录了他们悟道的经过，非但要注重他们如何明心见性，如何了生死，特别要注意他们的出生同死亡，为什么？这是生命科学的问题，认知科学的求证。禅宗离不开禅定，奇言妙语是文字般若、方便般若，明心见性是实相般若，求证必须配合禅定，离不开境界般若，所以禅宗也可以称为般若宗，是佛法的中心。过去儒家、道家所暗晦的，不大清楚的意义，因佛法东来，像扎针一样，一针下去挑明了，所以佛法进入中国以后，对于中国文化精髓起的作用，有这样重要。
这样一个成仙成佛的发明，到中国变成奇妙的文学，要研究这条路线，必须有古文的基础，剥掉一切宗教的外衣，直指人心，见性成佛。说起来容易，但是要像科学研究一样，要真求证，要做实验，必须通过禅定。一般人研究禅学，根本没有证得禅定，几十年前我在台湾公开讲《如何修证佛法》，以我几十年的经验，接触在家出家的方外人，能够初步证到心一境性、离生喜乐的人，几乎没有，这是很悲哀的事。所以求证方面缺失了，禅宗就渐渐变成口头禅了。
我今天吩咐谢锦烊，抽出来傅大士的《心王铭》、三祖僧璨大师的《信心铭》，第三篇就是六祖以下石头希迁禅师的《参同契》，第四篇是曹洞宗的中心，洞山良价禅师的《宝镜三昧》，配合禅修的研究，这是非常重要的一个路线。至于曹洞宗与临济宗的比较，教育后辈如何明心见性，如何达到身心解脱、了生脱死，五家的教育方式不同，可以说与他们每一代祖师的个性，与地方环境、语言等等都有关系。另外，还要懂得中国文化的历史演变，配合历代经济、文化、艺术等等的演变，摸清文化大系的转变。这几篇都是重在见地与工夫的配合，重要的只有几个要点，自己要真正体会。
希迁禅师写《参同契》，他一定反对门派的观念，道只有一个，没有什么南宗北派，这就是佛法的真正精神。所以禅宗不只是释迦牟尼拈花微笑，释迦以前有七佛，乃至过去劫的十方三世诸佛，只有一个中心，这个道从来就没有断绝过，一条线连续下来，即使无佛出世的时候，也有辟支佛出来，所以并不是这个道断了，这个传承仍有。
了解了这些，希望你们修行亲证，不要被这些奇言妙语骗住了，大家回去先要自己研究《参同契》与《宝镜三昧》，不要光在这里听听，好像懂了，回去书本一合又是茫然，那就很可惜了。不是可惜我个人浪费精神，是替大家可惜，浪费了自己的生命。这也是希迁禅师的吩咐，“奉劝参学人，光阴莫虚度”，不要浪费生命，回去要好好参究。
禅宗讲一个参，包括了戒定慧，八万四千法门有百千三昧，“门门一切境，回互不回互”，乃至修罗道、外道，也有它的境界。外道不是唯心的吗？也是唯心的，都有关联。参包括了门门一切境，包括了止观，智慧的观，观里自然有定，有境界，又脱开了境界，一切境界，一切现象都是客位，那个主位是本性，心性的本体，明心见性的那个。这些都要切实研究，这是参。
听禅宗的课也是参，你看《指月录》上的祖师，不要轻易看过去，先看他这个人，最好找来《高僧传》一起研究。像石头希迁禅师，母亲自怀孕时就吃素了，他生下来也是吃素，这是一个很特别的人，天生力气很大，气派很足，像个侠义道中人，因为当地崇拜迷信，杀牛拜神，他没有出家以前就不同意，公然把人家要砍的牛拉下来，不准杀，把那些神庙都毁掉。一个人怎么做得到？他到哪里人家都怕他，可能他武功很高，或者他天生有一种尊严威望，人们服他怕他，他说不准就不准了，这个气派很难。那他为什么要去出家？他出家是去跟着六祖，直到六祖去世，时间很短，其实他已经很有心得了。你注意他的修持，每天打坐，已经没有身体感觉了，身心皆空了，“晏坐忘身”这四个字，要特别注意。
我们打坐修持了几十年，能够忘身吗？做不到吧？身体气脉的感觉不是酸就是痛，都是难受，为什么？他怎么那么快成就？语录上也没有说他修什么六妙门啊，或者十六特胜啊，那他的禅定走的哪一路？八万四千法门，他的法门就是无门为门，这就要懂《楞伽经》了。如果拿《楞严经》的二十五圆通来讲，他走得很高，他下手没有走这些法门，就是念头一空到底，这里你就要注意了。
六祖要走了，他也晓得师父快要走了，“师父啊，你百年以后，我修行跟谁啊？”六祖说：“寻思去。”因此，他后来又受首座的指点去找青原行思，这个对话你就要注意，都是工夫与见地。
希迁禅师后来遭遇到唐武宗灭佛，开始逼令和尚都还俗，因此他躲到石头这个地方，你研究希迁禅师，要了解这一段历史。希迁禅师写《参同契》，讲他的用功法门，“当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹”。这就是见地与工夫合一的修法，不走小乘的四禅八定，也不走十六特胜，完全靠自己的智慧直接透进去。《楞严经》中提到佛引导阿难，当你开眼见明，闭眼见暗，明暗有代谢，暗来明去，明来暗去，明暗是现象境界，你那个见明见暗的不在明暗上面，是不是这样？大家听了要用心用功，这不是普通的禅定了。换句话说，当我们打坐时，身体有障碍，有痛有酸有麻，麻痛中有一个不麻痛的，当你完全清净的时候，还有一个不清净的，这就是禅宗心法，佛法的中心。所以大家听了不要白听，不要空过了日子。
我常常讲研究中国文化要经史合参，同历史文化的发展经验配合起来，研究一个时代演变中的文化中心。药山禅师的时候，已经到了中唐，唐代文化历史到了中期，其间唐朝政府经历了很多演变，毁灭佛教的武宗时代也过去了，药山禅师是在这个时候出来的。下面请古道师讲讲药山禅师的出家悟道经过。
澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子，年十七出家，纳戒衡岳，博通经论，严持戒律。一日叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾耶？
古道师：绛州就是现在的山西新绛县。禅师十七岁出家，在南岳衡山受戒，出家以后博通经论，可见学问非常好，守戒非常严格清净，用功非常刻苦。有一天感叹道：“大丈夫当离法自净。”他说这些经论都是知识，应该离开这些，去找到真正的中心，解脱，明心见性，怎么能在这些经教文字上浪费时间呢？
首造石头之室，便问：三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？师罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？师于言下契悟，便礼拜。头曰：你见甚么道理便礼拜？师曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。
古道师：因此他去参访石头希迁和尚，他见到石头就问：“三乘十二分教”，我粗略知道一点（他很谦虚），但是曾听说南方有直指人心、明心见性的法门，这个我实在是不明白，能不能赐教？请和尚慈悲指示。石头就说：这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候，你该怎么办？“师罔措”，他没有办法回答。石头就说：看来你的缘法不在我这里，悟道的因缘不在这里，你还是到江西去找马大师吧。这样他告别了石头希迁禅师，就到马祖道一禅师那里去。
去了以后，他把问石头希迁的话重说了一遍，结果马祖说的也很有意思，他说我有时候教你注意从瞬目扬眉间去体会，也就是在日常生活中，开眼闭眼的细微动作中去体会；有的时候不让你这样体会。有的时候在瞬目扬眉中体会是对的，有时候在瞬目扬眉间体会是不对的。这个时候你该怎么办？这跟石头希迁禅师说的话实际上是一个意思，这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候，你该怎么办？实际上说的是一个道理，但是前面石头希迁说的时候他可没有明白，现在马祖这样一说，他却明白了，“于言下契悟”，当下就明白了，非常感谢，顶礼磕头。
马祖就问：你明白了什么？就随便在这里磕头了？药山说：我在石头希迁那里是蚊子叮铁牛，永远咬不进去。马祖说：如果真是这样的话，你自己好好保养护持。他究竟在马祖这里明白了什么呢？契入了什么？下面没有说，这就需要好好参了。
南师：这要参。读禅宗语录，不只是了解文字，这段看完了，丢开文字要回转来看自己。这样也不对，那样也不对，不对的也不对，你说怎么办？空也不是，有也不是，佛经教理提都不要提了，你不要跟药山谈教理，药山都通透，换句话说，佛经都放下，你懂的都不对，不懂的也不对，如何用心呢？这个时候究竟是个什么？就在这里参究了。石头和马祖讲的差不多是一样的话，两个人也没有电话沟通过，两位大师怎么讲得一样，他们怎么那么心心相印？可是药山在石头那里听了不懂，从石头那里又去参马祖，走路要很多天！走了很久，这么辛苦来见马祖：心里一直怀疑这个问题，结果见到马祖，同样的话，他为什么在这个时候忽然开悟了？明白了个什么？还是什么境界？这就是禅宗。下面没有注解，要你自己去体会，假设你是他，他是你，在那个环境中，你自己去参究体会。
这一段下面应该有些小字注解，这些注解我暂时叫你不要看，看了你们更迷惑。那是其他参通了的祖师们，与自己的门人道友的对话，精彩的记录，这些语录瞿汝稷平时看得很熟了，编《指月录》时把精要的记录放在下面，帮助你参究。不是作思想研究，是回转来观心，同他一样放下所有的道理，放下所有的工夫，身心都丢开，那是个什么？这是我用现代话给你们作一个注解，帮助大家如何去体会，也不讲观心，一讲观心，你们又上当了，又去观心了，当然你这样参究已经在观心了。
侍奉三年。一日祖问：子近日见处作么生？师曰：皮肤脱落尽，惟有一真实。祖曰：子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾，束取肚皮，随处住山去。师曰：某甲又是何人，敢言住山。祖曰：不然，未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此。
古道师：“侍奉三年”，药山领悟了，跟在马祖身边作侍者，倒茶倒水，服务做一切事，三年不容易的。有一天，马祖问他：“子近日见处作么生？”
南师：近来你的心得怎么样？就是考问见地，跟了他三年都不怎么管，当然马祖了解他的一切，有一天马祖突然问他近来的心得。我也问过你们：最近怎么样？可是你们答得都牛头不对马嘴。
古道师：药山祖师说：“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
南师：“皮肤脱落尽”，等于抽筋扒皮，身体都没有了，只有一样真的，形容自己修持的情况。
古道师：马祖说：“子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾，束取肚皮，随处住山去。”
南师：马祖说既然这样，好啊，和尚很穷，你就拿三条篾捆住肚皮，到山里找个茅棚。住山干什么？好好打坐去。没有吃的啊，不是说你带一斗米啊，带一点菜去住山。不像我们叫古道师去洞山盖茅棚，还有人护法出钱给你盖好。什么是贫僧？出家人穷得很，有没有饭吃都不管，住山去，好好用功去。
古道师：药山说：“某甲又是何人，敢言住山？”
南师：师父啊，我算老几啊？可以一个人出去住山修行了吗？他跟在师父旁边，很谦虚。
古道师：“祖曰：不然，未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此。”
南师：师父，凭我现在这个见地，可以修定用功去了吗？马祖一听，说：“不然。”反对他的意见，“未有常行而不住，未有常住而不行”啊。你跟在我旁边，做事有功德，但没有让你好好专修，一定不行的啊，要求证啊。你将来好好修成了，出来度人啊，救一切众生的苦难，作苦海慈航，大慈大悲去度众生，你不要再跟在我身边了，自己去求证，打发他自修去。这是他们的教育方法。你们看密勒日巴的师父，给他种种折磨，禅宗对于这种大智慧人，不用折磨，只叫他好好求证去。
师乃辞祖返石头。一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：
从来共住不知名
任运相将只么行
自古上贤犹不识
造次凡流岂可明
古道师：药山就告别了马祖，回到石头希迁禅师那里。有一天，药山在石头上打坐，石头希迁禅师问：你在这里做什么？药山说：“一物不为。”什么都不做。“头曰：恁么即闲坐也。”
南师：如果是这样，你就是空坐了？“闲坐”，没有事无聊坐着，这是讲工夫境界了。
古道师：药山曰：“若闲坐即为也。”
南师：他说如果我心里有个清闲境界在，就是有为法了。就不是空，不是般若了，如果心里还有个闲坐的境界，那就是有为法了。
古道师：石头又问：“汝道不为，不为个甚么？”
南师：你说什么都没有，怎么叫什么都没有？
古道师：药山回答：“千圣亦不识。”
南师：他说这个境界，过去佛现在佛一切圣贤都看不到的。
古道师：“头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。”
南师：这四句你们文学程度够的人当然看得懂了，有一个东西从你妈妈生下你来，就跟你在一起的，你就看不见，两个相将作伴的，“只么行”，就是这个样子啊！你从生下来以后，有个东西带来，跟你在一起的，你活到现在自己也看不见，两个永远在一起的。从古到今，一切神也好，佛也好，他们也不知道，也认识不到这个，这些马马虎虎的凡夫，普通人哪里知道。石头很认可他，所以药山最后是接石头的法统，马祖与石头两个人培养出来这样一位高明的大禅师，他本来学问很好，两个师父对他又那么千锤百炼。
石头垂语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽花。头然之。
南师：“言语动用”，我们这样讲话，一切的动作，或者打坐做工夫，一切一切都同那个没关系。“非言语动用亦没交涉”，离开一切作为，不用功打坐同那个也没关系。
古道师：“头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽花。头然之。”
南师：石头上栽花，栽不栽得起来？石头希迁禅师说好啊，对了。这是禅宗用功，你们自己去体会。所有工夫都用不上，都不是，可是你不用工夫，不念佛，不打坐又不行，看你怎么办？这是禅宗的法门，《楞伽经》告诉你无门为法门，要你们自己当下悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。自己回去打坐，要自性自肯，这就是禅宗。
住药山后，海众四集。遵布衲浴佛，师曰：这个从汝浴，还浴得那个么？遵曰：把将那个来。师乃休。
古道师：药山禅师离开石头希迁禅师，到药山去住，开堂说法了，“海众四集”，很多僧众从四海来到这里，向他求道。有一天，遵布衲浴佛，遵布衲是一位老前辈，药山禅师曰：“这个从汝浴，还浴得那个么？”浴佛是四月初八，佛诞那一天给佛洗澡。
南师：四月初八浴佛节，一尊铜的佛像放在中间，大家一边供养，一边念咒，用净水给佛洗澡。药山问：你现在给这个洗澡，那个你洗得了吗？那个即心即佛，真的心佛不是这个佛像。
古道师：“遵曰：把将那个来。”
南师：遵布衲是悟道的老前辈，嗨！你拿那个来，我给你洗。
古道师：“师乃休。”
南师：他就回去了，碰到一个对手。那个无形无象，心即是佛，心佛众生三无差别，你向哪里去洗啊？
坐次，道吾云岩侍立，师指案山上枯荣二树，问道吾曰：枯者是？荣者是？吾曰：荣者是。师曰：灼然一切处，光明灿烂去。又问云岩：枯者是？荣者是？岩曰：枯者是。师曰：灼然一切处，放教枯淡去。高沙弥忽至。师曰：枯者是？荣者是？弥曰：枯者从他枯，荣者从他荣。师顾道吾云岩曰：不是不是。
古道师：药山坐在那里，道吾、云岩站在旁边。药山指着前面山上的一棵枯木，和一棵长得茂盛的树。
南师：你说那个死掉的是，还是茂盛的是？道吾答覆他，那个茂盛的是。
古道师：“师曰：灼然一切处，光明灿烂去。”
南师：你不要以为他们在闲谈，其实随时在追问工夫与见地。药山看到前面两棵树，一棵死掉，一棵活着，你说哪个是？道吾说活的是。药山就给他印证了，以他的见地工夫，测验他的前途。这是突然无心而问，无心而答。“灼然一切处，光明灿烂去。”你将来很了不起，前途很好啊。
古道师：药山又问云岩：“枯者是？荣者是？”还是那句话，“岩曰：枯者是。师曰：灼然一切处，放教枯淡去。”
南师：好啊，你将来的前途，永远一个人住在山上，好好修道。在对话中间，他已经指示两个弟子将来弘法的前途，事业成就完全不同，也证明他们两个见地工夫，一个是大乘道的开放路线，一个是比较枯寂的专修路线。
古道师：“高沙弥忽至。”
南师：当时有一位姓高的沙弥，在家修行，可是很有名了，工夫见地也不错。
古道师：药山就问他：枯者是？荣者是？“弥曰：枯者从他枯，荣者从他荣。师顾道吾云岩曰：不是不是。”
南师：他听了高沙弥这样答话，看看两个徒弟，不对不对。他并没有否定高沙弥，这就是禅宗的转语。
古道师：高沙弥的回答更洒脱。
南师：更彻底，所以高沙弥成就很大，他也不受戒，后来成为沙弥祖师。
院主报：打钟也，请和尚上堂。师曰：汝与我擎钵盂去。曰：和尚无手来多少时？师曰：汝只是枉披袈裟。曰：某甲只恁么，和尚如何？师曰：我无这个眷属。
南师：院主就是当家的和尚，请师父上堂说法。
古道师：“师曰：汝与我擎钵盂去。曰：和尚无手来多少时？”大和尚没有手多少时间了？为什么叫我去拿？“师曰：汝只是枉披袈裟。”院主说：“某甲只恁么，和尚如何？”
南师：我只是这样，你说怎么办？
古道师：“师曰：我无这个眷属。”
南师：这是院主故意与大和尚开个玩笑，等于游戏三昧一样。
谓云岩曰：与我唤沙弥来。岩曰：唤他来作甚么？师曰：我有个折脚铛子，要他提上挈下。岩曰：恁么则与和尚出一只手去也。师便休。
古道师：药山谓云岩曰：“与我唤沙弥来。”去把那个高沙弥给我叫来。云岩问：唤他来作什么？“师曰：我有个折脚铛子，要他提上挈下。”这个铛子是三脚的锅，一只脚断了，让他来提住。“岩曰：恁么则与和尚出一只手去也。”那么和尚你还要去搭上一只手。
园头栽菜次。师曰：栽即不障汝栽，莫教根生。曰：既不教根生，大众吃甚么？师曰：汝还有口么？头无对。
南师：丛林里专门管菜园的那个领班和尚叫园头师。
古道师：就跟我们现在讲的生产队长差不多。“栽即不障汝栽，莫教根生。”也不碍你栽菜，但是栽下去不要让它长根了。园头说：“既不叫根生，大众吃甚么？”菜栽下去就是让它活的，你不让它长根，那大家吃什么？然后药山说：“汝还有口么？”你还有嘴吗？“头无对。”园头师就回答不上了。
南师：这要参一参了。他说你栽菜不要生根，任何众生只要做了事，心里就栽了根，挖不掉了。能够种了不落根，是什么人啊？无心道人，空了得道了。园头不懂这个，他问：没有根怎么吃啊？药山就说：你还有嘴啊？
古道师：这个机锋他没有接到。这一段是药山平常接引教育的方法风格。
问：平田浅草麈鹿成群，如何射得麈中主？师曰：看箭。僧放身便倒。师曰：侍者拖出这死汉。僧便走。师曰：弄泥团汉，有甚么限。
古道师：一位僧人问药山禅师：“平田浅草麈鹿成群，如何射得麈中主？”在很平的田地里，浅草中有很多这些四不像的动物，像鹿又不是鹿的一群，肯定是来祸害庄稼了。怎么能够把那只头鹿一下射倒呢？
南师：这个是讲什么？“平田浅草，麈鹿成群”，就是我们的妄念。
古道师：怎么能把那个贼王一箭射倒？“师曰：看箭。僧放身便倒。”药山一说看箭，那个和尚应声就倒在地上了。“师曰：侍者拖出这死汉。”药山就叫侍者把这个死人拉出去算了。“僧便走。”然后那个和尚爬起来就走了。
南师：药山说看箭，他就倒下了。你以为这个念头本来已经空了，但是你工夫还没有到，你以为没有身体了就不会中箭啊？
古道师：“师曰：弄泥团汉，有甚么限。”
南师：这个家伙玩嘴巴的，像小孩子玩泥巴一样，还学什么佛？“有甚么限”，玩到几时为止啊？专门玩这些口头禅，不晓得玩到几时。
看经次。僧问：和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？师曰：我只图遮眼。曰：某甲学和尚，还得也无？师曰：你若看，牛皮也须穿。
南师：你注意药山禅师的出身是怎么样的，博通经教，一切经论，佛学道理他都很通透。后来参禅，一概不看了，而且不准其他人看经书，越看工夫越不上路。可是有一天他自己拿了一本佛经在看，学禅宗的徒弟都很活泼的，师父啊，你平常都不准我们看经典，要我们好好用功，你怎么看起经来？我看经啊，遮遮眼睛。你们看经啊，把牛皮都看穿了。太用心神，佛法永远学不好。同样求学问，一个有智慧的人，书读了就懂了，开发智慧。反而靠死记硬背的人，为了考试一百分的，最后一点用处都没有。
你看他的教育法，他本来就是学问家，结果专修以后，他不准徒弟们研究佛学经典，不准搞学问。反而我们现在的教育，每个孩子都读成近视眼，考试都追求一百分，拼命拿到硕士博士，都是牛皮看穿了，屁用也没有，没有开悟智慧。教育的目的在于启发智慧。
师看经次。柏岩云：和尚休猱人得也。师卷却经云：日头早晚？岩云：正当午也。师云：犹有这文彩在。岩云：某甲无亦无。师云：汝太煞聪明。岩云：某甲只恁么，和尚尊意如何？师云：我跛跛挈挈，百丑千拙，且恁么过。
古道师：有一天药山禅师在看经，柏岩说和尚你不要开玩笑了。药山就把经书卷起来了。
南师：注意为什么用卷，唐朝还没有发明印刷术，书是一卷一卷的竹简。所以关公读兵书，有些画家画的关公手里拿了一本纸书，画错了，汉代的书是一卷拉开来看的，内行一看，这个画错了。就像有一个画家，画两头牛打架，画得好极了，大家围着看都说这是名家手笔，画得真好。结果一个放牛童头钻进来，你们在看什么？两个牛打架，他嘻嘻一笑跑掉了。这个画家马上跑出去把他拉住，小朋友，你放牛的？对啊。你看我的画笑什么？没有什么啊！唉，你讲老实话，你笑什么？我笑你画得不对啊。有什么不对？牛打架，两个尾巴翘起来的？牛打架是后腿用力，尾巴夹在屁股里，不是翘起来的！
柏岩问药山：你平常不准我们看书，现在你自己看书，你不是开我们玩笑吗？药山把书卷起来，问：“日头早晚？”那个时候没有钟表，柏岩就回答：“正当午也。”等于中午十二点了。药山说：“犹有这文彩在。”你有这么漂亮的文采啊！
古道师：“岩云：某甲无亦无。”我连空的概念都没有。
南师：空都空掉了，没有文采在啊。
古道师：“师云：汝太煞聪明。”
南师：药山说他：你太聪明了，口头禅，工夫没有到。
古道师：“岩云：某甲只恁么，和尚尊意如何？”
南师：他说我只到这个程度。师父，你说怎么样？
古道师：“师云：我跛跛挈挈，百丑千拙，且恁么过。”
南师：我每天急急忙忙，都在用功啊。
古道师：我也是这样很平常，就这么过。
南师：对了，悟了道，也是平常人，就这么用功，随时守戒。
师与道吾说：茗溪上世为节察来。吾曰：和尚上世曾为甚么？师曰：我痿痿羸羸，且恁么过时。曰：凭何如此？师曰：我不曾展他书卷。
古道师：药山对道吾说，茗溪前世做过节察使。道吾问药山前世是什么。药山说我又病又瘦，就这样过。道吾问：你为什么这样？
南师：“我不曾展他书卷”，前面说茗溪做官，药山说我不读书，意思是不做书呆子，书呆子考功名就会做官嘛。
师晚参云：我有一句子，待特牛生儿，即向汝道。时有僧便出云：特牛生儿也，只是和尚不道。师唤侍者将灯来。其僧便抽身入众。
南师：请A同学讲这一段。
A同学：这个特牛是什么意思？
古道师：小公牛犊。
A同学：有一天晚上小参的时候，就像现在这样，吃过饭，老师就考考大家的工夫、见地。药山禅师说：我有一句话想告诉你们，但是必须等那个小公牛生了儿子，才对你们说。
古道师：那就是永远不能说了。
A同学：这个时候就有一个和尚出来了，他说这个小公牛老早就生儿子了，就是和尚不肯说。
南师：药山马上就问：这是谁啊，是谁讲的啊？他没有看清楚。
A同学：然后那个和尚就赶快退到大众里面去了。
古道师：这就像有人问如何是西来意，等你一口吸尽西江水，再向你说。实际上都是类似的教育方法。
师问庞居士：一乘中还着得这个事么？士曰：某甲只管日求升合，不知还着得么。师曰：道居士不见石头得么？士曰：拈一放一，未为好手。师曰：老僧住持事繁。士珍重便出。师曰：拈一放一，的是好手。士曰：好个一乘问宗，今日失却也。师曰：是是。
南师：庞蕴居士，马祖的弟子，两夫妻和女儿都是大彻大悟的人。
A同学：药山禅师问庞居士，佛法是一乘法，没有什么大乘小乘，只有这一条路。既然是一乘法，那还有什么心是佛啊佛是心啊，还有这个事吗？这是我加的注解。
南师：加得好。
A同学：庞居士就说：我啊，“只管日求升合”，这个“合”念“葛”，一升的十分之一为“合”。他说我没有这个观念，每天只知道吃口饭。药山禅师就说：人家不是说庞居士你已见过石头希迁禅师了吗？已经悟道了，你现在怎么这样说呢？庞居士说：拿一个放一个，这不算是好手。药山禅师就说：“老僧住持事繁。”
南师：我一天到晚事情多得很啊，庙子上的事。
A同学：庞居士说了句保重，就退了出去。因为老和尚说很忙，他就告退了。然后药山禅师就说：“拈一放一，的是好手。”赞叹他确实是一个高手啊。
南师：提得起放得下，就对了。
A同学：庞居士说：“好个一乘问宗，今日失却也。”他说药山禅师问他：“一乘中还着得这个事么？”他说问得好，今日我输了。“师曰：是是。”药山禅师说：是的是的。
南师：这就是佛经讲的如是如是。
师因僧问：学人有疑，请师决。师曰：待上堂时来，与阇黎决疑。至晚上堂众集。师曰：今日请决疑，上座在甚么处？其僧出众而立。师下禅床把住曰：大众，这僧有疑。便与一推，却归方丈。
A同学：有一个和尚有疑问，向药山禅师请教。
南师：药山禅师眼睛看他一下，就有数了，晚上上堂再说。
A同学：待上堂的时候来，帮你解决。药山禅师也是很客气，“阇黎”是老师的意思，他说晚上帮老师解决问题。
到了晚上上堂的时候，大众都集中在那里，药山禅师说：今天请问问题的是哪一位啊？这个和尚就出来了，药山禅师本来盘腿打坐，就从座位上下来了，一把抓住他说：“大众，你们大家看，这个和尚有疑问！”又一下把他推开了，然后自己就回方丈室了。
南师：你说他答覆了问题没有？这是禅宗。
古道师：他这样好像神经病。
A同学：现在要是这样一推，可能会被告到公安局去了。
古道师：或者学生会把我送精神病院去了。
问饭头：汝在此多少时也？曰：三年。师曰：我总不识汝。饭头罔测，发愤而去。
A同学：药山禅师问做饭的饭头师：你在这里多长时间了？饭头师说：已经三年了。药山禅师说：我怎么都不认识你呢？饭头师一下就蒙了，很生气地走了。
古道师：我给你做了三年饭，你连我都不认识！气得就走了。D同学的批语：大和尚官僚主义。
问僧：年多少也？僧云：七十二也。师云：是年七十二那？僧云是。师便打。
古道师：药山禅师问一位僧人：你多大岁数了？七十二了。你已经七十二岁了？那个僧人说：是啊。这样就挨棒子了。
南师：七十二岁了，修行还没有开悟，那活着干什么？
古道师：不开悟也是罪过？
南师：对啊。
B同学：在丛林接受众生供养，几十年没修出成就，那是造孽。
南师：他用人就是这样，在他那里那么久，公司的共勉还不会背，就赶走了。
B同学：如果是领导，那得降一级。
古道师：这也是官僚主义。
C同学：他修那么久，生年都应该忘了，自己年龄还记那么清？该打。
南师：对，对。
古道师：道家不问年。以前问过一位年长的道士：您老高寿啊？不知道，反正出了家就长这么大了。
南师：山中无甲子，寒尽不知年。修行人应该忘记了时间空间。
朗州刺史李翱问：师何姓？师曰：正是时。李不委，却问院主。某甲适来问和尚姓，和尚曰正是时，未审姓甚么？主曰：恁么则姓韩也。师闻乃曰：得恁么不识好恶。若是夏时，对他便是姓热。
A同学：李翱问药山禅师姓什么，药山禅师没有直接回答他。院主说药山禅师姓韩，谐音姓寒，所以药山禅师说要是夏天，他就姓热了。
李初向师玄化，屡请不赴，乃躬谒师。师执经卷不顾，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出。师曰：太守何得贵耳贱目？李回拱谢，问曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？曰：不会。师曰：云在青天水在瓶。李欣然作礼，述偈曰：
炼得身形似鹤形
千株松下两函经
我来问道无馀话
云在青天水在瓶
南师：李翱非常仰慕药山禅师，李翱是韩愈的弟子，唐代的大名士。
古道师：李翺听到药山的大名，请他好几次出来说法，药山禅师一直不肯出来。李翱就亲自到山上去拜访，药山禅师手执经卷，理都不理。
南师：药山拿着经书，头都不回，旁边的小和尚告诉他：太守来了。“李性褊急”，李翱是个急性子的人，而且有一点暴躁，像谁呢？就像C同学年轻的时候，有点急躁，有话直说。李翱看药山是这个样子，就讲了一句：“见面不如闻名！”袖子一甩，准备走了。他觉得这个和尚太傲慢了，固然名气很大，理都不理，一点礼节都不给。李翱说：“见面不如闻名！”平常久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此。
药山回头一看他要走了，就说：太守啊，你何必贵耳而贱目呢？把耳朵看得那么贵重，而轻贱眼睛呢？难道你见一面就认识我了吗？太守一听有道理，马上回头就问：什么是道？药山禅师伸手天上一指，下面一指，说：你会吗？这就是道，这就是佛法。李翱说：我不会。“云在青天水在瓶”，这就是道，天机活泼泼的，“鸢飞在天，鱼跃于渊”，心是活泼泼的，心就是佛。会吗？“云在青天水在瓶。”
李翱一听，赶快合掌顶礼，他懂了。李翺作偈赞叹师父，“炼得身形似鹤形”，可见药山高高瘦瘦。大家朗诵一下。（大众唱念）
李又问：如何是戒定慧？师曰：贫道这里无此闲家具。李罔测玄旨。师曰：太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海里行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。
南师：李翱悟道以后又问：什么是戒定慧，佛道怎么修啊？药山禅师说：我这里没有这些闲家具了。什么戒定慧啊，什么安那般那啊，都没有，很彻底。
李翱一听不懂了，老师讲得太彻底了。你不是悟了吗？云在青天水在瓶，天机活泼泼的，还问什么是戒定慧？如何修行？药山禅师没有这些闲家具，李翱就搞不清楚了。他有没有心得？有心得，但是还不晓得如何用功。药山禅师说：你懂了这个，要“高高山顶立，深深海里行”，闺阁中的那个丢不掉，永远不会成功。戒定慧已经答覆了，先要守这个戒，“闺阁中物舍不得”，不会得定，第一要持戒，男女饮食关系，你看他多优雅，闺阁中物舍不得，终为渗漏。
A同学：下面张商英有一首偈颂。
南师：到了宋朝，宰相张商英是寒士出身，本来不信佛，他的太太信佛，是高干子弟。张商英对太太没有办法，但他反对信佛，还要写一篇《无佛论》。有一天他看到太太正在看一本非常精美的书，你看的什么书啊？《维摩经》。你又看这个？太太把《维摩经》给他说：你看了这一本，才好写《无佛论》。他一看，完了，自己也信佛了。后来张商英也悟道，他对李翱在药山悟道的这一段，有一番评唱。
云在青天水在瓶
眼光随指落深坑
溪花不耐风霜苦
说甚深深海底行
南师：修行的工夫在文学里都讲完了。“云在青天水在瓶”，我现在不跟你们讲禅，念头空了，身心皆空，可是一般人认为懂了这一句就是悟道了，统统错了。
“眼光随指落深坑”是什么人啊？死人，人死了眼光都掉下来了。如果你认为这样就是悟道了，那你白搞了。药山禅师吩咐李翱以后怎么修行，虽然明白了空，你还要“高高山顶立，深深海底行”，诸恶莫作，众善奉行，尤其闺阁里的那个丢不掉，你没有希望了。
张商英也懂，“溪花不耐风霜苦”，修行是苦行的路，这个做不到，说什么深深海底行啊？在海底走路，那是“极高明而道中庸”，高高山顶立是极高明，起行的是深深海底行，修行做人做事是道中庸。你们啊，要深深海底行，谦虚地沉到底去，忍受一切折磨苦难，心中念念皆空，这样可以达到功德圆满。禅宗是这样的讲法，不是空谈道理。
师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。居民尽谓东家。明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：昨夜和尚山顶大啸。李赠诗曰：
选得幽居惬野情
终年无送亦无迎
有时直上孤峰顶
月下披云啸一声
南师：有一天，药山禅师跑到山顶，打坐行香，忽然云开见月，那个境界之好啊，他自己气也动了，“啊——”一声，九十里方圆都听得见。你看他的修行成就，那个声气比你们厉害吧？
A同学：大家都以为是隔壁家的声音，第二天大家都在问：是不是你叫的？
古道师：一直问到药山，才晓得是药山禅师。
南师：古道师很快也要到江西洞山，去复兴道场了，将来他在那里，“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”。
古道师：结果连庙里的人都没有听见。
南师：《古文观止》中的《复性书》，就是李翱写的，把中国文化与印度文化融会在一起，以明心见性解《大学》《中庸》，心就是佛。李翱在药山禅师这里悟道，是中国文化的一个转捩点。
中国文化史上有一个大问题，大家都说韩愈反对佛教，他写《谏迎佛骨表》，反对把法门寺的佛骨搬到长安供养，经济上损失太大，社会承受不起。然后连带批驳了一些佛教和尚，因此皇上大为震怒，把他下放到广东潮州。广东原来没有文化，因为韩愈的下放，开发了广东文化；还有柳宗元被下放到广西柳州，开发了柳州文化，所以两广文化发展是韩愈与柳宗元的功劳。韩愈本来是绝对的儒家，他解释孔子讲的仁，什么是仁？韩愈讲博爱之谓仁。后世解释儒家都用这一句话，我是大加反对，这些人都搞错了，韩愈是研究抄了墨子，世界上最早讲博爱的不是外国人，是墨子。韩愈解释仁，偷梁换柱，偷了墨子的解释孔子，这是韩愈没有悟道以前的事。
韩愈有个侄子就是韩湘子，八仙过海里面那个吹笛子的神仙。韩湘子要出家，韩愈很反对。有一天在韩愈的寿宴上，韩湘子忽然回来了，给他的叔叔祝寿。韩愈看到侄子出家做了道士，现在回来也不好骂了。侄子说：叔叔啊，我给你放个烟火做礼物吧。他就在大厅里放出烟火，烟火中显出两句诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”烟火放得很闹热，韩愈当作小孩子乱玩，算了。过了几个月，韩愈上了《谏迎佛骨表》，结果被下放，冬天骑马经过秦岭，下雪天这一条路很难走，韩愈写了一首诗：
一封朝奏九重天
夕贬潮阳路八千
欲为圣明除弊事
肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前
知汝远来应有意
好收吾骨瘴江边
我当时上报告的时候，已经下了决心，皇帝要杀就杀吧，我也老了，死就死吧。现在下雪天骑在马上，一路很痛苦，作了前四句诗作不下去了，忽然一望，哟，好像韩湘子在前面啊，好像在给他领路。这个孩子出家，人家说他得道了，韩愈就想起了这两句：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”这首诗就接下去了。好像看到韩湘子，叫他他也不回头，就在前面走，“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”。好啊，人家说你得道了，你果然以前已经警告我了，现在你在前面领路，恐怕到潮州我会死在那里，将来请你收拾我的骸骨。因此，韩愈到潮州以后就参访大颠禅师了，你们先看看《指月录》的大颠和尚这一段。
韩文公一日相访，问：师春秋多少？师提起数珠曰：会么？公曰：不会。师曰：昼夜一百八。公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座举前话，问意旨如何。座扣齿三下。及见师理前问，师亦扣齿三下。公曰：元来佛法无两般。师曰：是何道理？公曰：适来问首座亦如是。师乃召首座问：是汝如此对否？座曰：是。师便打趁出院。
古道师：有一天，韩愈去拜访大颠禅师，问禅师多大年纪了，禅师把念珠拿起来给他看，问他明白没有，韩愈说不明白。念珠刚好一百零八颗，昼夜都在转。
南师：大颠没有直接答覆他，随时在念佛。
古道师：韩愈不懂就回去了。第二天又来了，走到门前看到首座和尚。
南师：他说我昨天问老和尚多大年纪，老和尚不答覆我，拿念佛珠，说昼夜一百零八，不晓得什么意思。这个首座就把牙齿叩了三下。韩愈还是不懂，就进去看大颠和尚，就说昨天我问你多大岁数，你的回答我还是不懂啊。大颠和尚也叩齿三下，韩愈一看，真奇怪，那个首座和尚跟你一样的动作，原来佛法没有两样的啊。好像懂又好像不懂。
古道师：看来这个庙里的和尚都一个毛病。
南师：大颠问：你为什么这么说呢？韩愈说：我刚才在门口问首座和尚，他也是把牙齿叩了三下；现在问你，你也把牙齿叩了三下。有这个事啊？你把那个首座找来！大颠问首座：刚才韩长官问你，你把牙齿叩三下吗？他说：对啊。大颠就拿棒子把首座赶出去了！
古道师：两个人都一样，只许州官放火，不许百姓点灯。
文公又一日白师曰：弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。师良久。公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：作么？平曰：先以定动，后以智拔。公乃曰：和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。
南师：这个时候韩愈学佛求道还不死心，两次吃瘪，他又来了。这天见到大颠禅师，自称弟子：我的公事很忙，佛法最简单扼要的能不能告诉我一句？师父听了半天都不说话，韩愈不知所措。当时大颠和尚得法悟道的弟子三平和尚，后来也是大禅师，正在做侍者。师父坐在床上，三平在那个床上就敲了三下，大颠就问：你作什么？三平就讲道理了：“先以定动，后以智拔。”这是讲道理了，他看韩愈懂不了，告诉他先做工夫，好好打坐，定久了智慧就打开了。韩愈说：师父啊，你的门槛太高了，进不来啊，大师兄告诉我一个路。
古道师：这个三平和尚后来在福建影响非常大，人们称他三平祖师，有人生病，他吹一下、摸一下就好了，神通广大。直到现在三平祖师的庙里还是香火旺盛，厦门那边通常挂一个戴帽子的圣像，那不是地藏王，就是三平祖师像，汽车里面都喜欢挂，祈求三平祖师保佑。
师坐次。僧问：兀兀地思量甚么？师曰：思量个不思量底。曰：不思量底如何思量。师曰：非思量。
南师：这是打坐的道理，但是要自己体会，你不要以为文字懂了。
问：己事未明，乞和尚指示。师良久，曰：吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子，若更入思量，却成吾罪过，不如且各合口，免相累及。
古道师：有人问药山禅师：自己修行的事没有明白，请师父给我指示。药山禅师缄默了良久，然后说：我今天给你讲一句明白的话倒是不难，只要你在这一句中能够当下承当去，这样还有点意义；但如果你又去思量研究，那就成了我的罪过了，不如咱们各自闭口，都别讲了，你也别问，我也不给你说，免得互相牵累。
师令供养主抄化。甘贽行者问：甚处来？曰：药山来。甘曰：作么？曰：教化。甘曰：将得药来么？曰：行者有甚么病？甘便舍银两锭，意山中有人必不受此。主归纳疏。师问曰：子归何速？主举前话。师曰：速送还他，子着贼了也。主遂送还。甘曰：由来有人。益金以施。
古道师：供养主去化缘，碰到一个甘贽居士，问：你从哪里来的？供养主就回答：从药山来的。甘贽又问：来干什么？供养主说：我是来化缘的。甘贽问：那你带什么药来没有？供养主就反问他：你有什么病吗？甘贽就不讲话了，拿出两锭银子给他，心想药山那里肯定不会收这个银子。化缘的供养主回来，把钱交上去了，药山禅师就问：你怎么这么快就回来了？供养主把这一段对话说了，药山就说：你赶快拿去还给他，你着了贼了。供养主就赶快把银子还回去了。
A同学：甘贽之前想着山上如果有人懂得，一定会把钱送回来的，果然现在供养主又送回来了，就说山上真有高人啊，就又多供养一些。
古道师：这是什么道理呢？为什么说他着贼了？是不是嫌钱少？
南师：药山是何等人啊？那时候他们都是在参究见道没有？开悟没有？这个甘贽当然知道药山禅师，他要看看这个化缘主有没有见地，哪里来的？药山来的？那你带什么药来？这个化缘主并不是没有工夫见地，也有一套的。
D同学：甘贽是南泉普愿的徒弟，还接引了雪峰义存呢。
南师：这些人都是在家参究开悟的，今天碰到对手了。
古道师：为什么说他今天着了贼呢？
D同学：遇到对手了，碰到作家了。
南师：甘贽赞叹山上果然有高人，又加了些供养。
古道师：这个药山和尚，嫌这二两银子还是少了点。
南师：不是银子多少的问题。
古道师：供养主就是丛林里负责化缘的和尚，化缘回来供养大众，也叫缘头。
D同学：他出去化缘，碰到甘贽，甘贽与他机锋对答，他也是机锋对答，反问甘贽：你有什么病啊？甘贽也没有回答，就拿了两锭银子给他，可见甘贽懂嘛。供养主拿了银子回去，药山当然责怪他了，那个居士可不是一般的施主，就还给他吧。
南师：也不是真还给他，都是机锋，就是表示你的意思我们也知道。所以你将来住洞山，派人出去化缘碰到D同学，D同学说：哪里来的啊？古道那里来的。噢，古道？就给二十块钱算了。不过你回去，恐怕山里有人不接受。
古道师：D同学问那个人，古道还有力气吃饭没有？
师久不升座。一日，院主白云：大众久思和尚示诲。曰：打钟着。时大众才集定，便下座归方丈。院主随后问云：和尚许为大众说话，为甚么一言不措？师曰：经有经师，律有律师，争怪得老僧？
古道师：药山和尚很久没有上堂说法了，有一天当家的和尚就跟药山禅师说：大家都很盼望你开示。药山说：那你去敲钟吧。钟一敲，大家刚刚集合到一起来，结果老和尚就下座回方丈去了。当家和尚随后跟着去问：你为什么一句不讲就回来了呢？药山禅师说：有专门讲经的法师，也有专门讲戒律的律师，你怪我作什么？老和尚偷懒，他博通经律，装作不懂。
南师：禅堂不是讲经说法的地方，大家真修持的见地是什么？等于我已经讲过了，无言可说，那个才是佛法，戒律都在内。言语道断：心行处灭，结果哪有那么多文章思想？有什么话可讲？扬眉瞬目，天天都在开示啊，这就是禅宗。
古道师：与药山禅师比起来，我们的老师是辛苦多了，一讲好几个小时。关键我们都不是药山的这些徒弟，要是碰到药山的那些徒弟，老师也是不用讲了。
D同学：经师、律师都不肯上堂，所以老师就全讲了。
问：学人拟归乡时如何？师曰：汝父母遍身红烂，卧在荊棘林中，汝归何所？曰：恁么则不归去也。师曰：汝却须归去。汝若归乡，示汝个休粮方子。曰：便请。师曰：二时上堂，不得咬破一粒米。
古道师：有个人问他，学生准备回家去。
南师：你注意，他这样讲不是要回俗家去。万缘放下，一念不生，回这个家去。药山禅师说：你家里的父母遍身都烂掉了，你杂念那么多，还能回家稳坐吗？那个和尚说：这样我就不回家了。
古道师：药山禅师回答：但是你应该回去。你如果回去，我告诉你一个断粮的方法，就是辟谷的方法。他说：请师父告诉我。药山禅师说：早上中午二时上堂吃饭，不要咬破一粒米。
南师：你看看天天吃饭，不咬破一粒米，你做得到吗？
D同学：就是说二六时中，都不散乱。
南师：这是禅宗，一涉思量，就统统不是了。
古道师：如果登先生就可以回答：我本来就不吃，咬破什么米？然后转身就回去了，老和尚一看没有办法。
南师：赵州和尚说：老僧二六时中，除二时粥饭，无别用心处。勉强可以解释，讲实际工夫，随时随地都在定慧中。
师与云岩游山，腰间刀响。岩问：甚么物作声？师抽刀蓦口作斫势。
南师：唐宋时和尚都有戒刀。我们在八九十年前，当兵身上挂一把短剑，叫军人剑，战场上如果真打不下去，自己抽剑自杀。为什么有三武一宗之难？有些坏和尚拿戒刀来抢劫杀人，后来就把戒刀收了，衣服上只留个带子。
古道师：药山、云岩师徒二人吃了饭游山经行，走路时戒刀发出声音，云岩就问药山禅师：什么东西在响？
南师：他们两个都知道是戒刀在响，明知故问：这是什么声音啊？
古道师：结果师父把刀抽出来，迎面做一个砍人的姿势。
南师：两个人好像开一个玩笑，就是要断了妄念。
上堂。祖师只教保护，若贪瞋起来，切须防御，莫教枨触。是你欲知，枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝却言语。我今为汝说这个语，显无语底，他那个本来，无耳目等貌。
古道师：药山禅师上堂开示，祖师们只是让我们好好保护自己的念头，贪瞋痴这些念头不是不起，但是要防护好，不要被这个贪瞋动摇了，是要防护，但是不要纠缠在一起。
南师：你想做到贪瞋痴慢都不起，心思死了，像一个枯木石头，那是枯禅。你要做到一念不生，随时任何善恶念都不起了，不但贪瞋痴慢，任何微细杂念都没有，虽然如此，如果工夫做到这样，这个里头还要看清楚，不要认为这个是悟道；你要会讲话，会动作，此心一点都没有乱过，定慧双修。我现在跟你讲这些话，那个无言语可说，无文字可谈。
古道师：今天讲这些言语，让你明白的那个是没有相貌的，非耳目之所到。
南师：他讲到这里，有个和尚就出来问了。
时有僧问：云何有六趣？师曰：我此要轮，虽在其中，元来不染。问：不了身中烦恼时，如何？师曰：烦恼作何相状？我且要你考看。更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑，我不曾看经论策子。汝只为迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未学得一言半句，一经一论，便说甚么菩提涅槃，世摄不摄，若如是解，即是生死。若不被此得失系缚，便无生死。
南师：六道轮回，我虽然在这个轮回里滚来滚去，但不会受染污，并不是断除六道轮回，就在这里面滚，要你认得这个。这一段讲得多好，多重要啊。多少修持的道理，统统讲透了。
D同学：身体觉受、心中的烦恼了不了，怎么办？空不了，断不了。药山禅师就说，你的烦恼什么样子，拿来我看。现在一般学佛修道的人，就是拿一本书，背一点奇言妙语，被经论迷惑了。你应该超越这些，不要被迷惑，我不会整天寻经摘句，考据论证，玩弄思想。你自己搞不清楚，迷惑了，所以心地不定，因此就有生死轮回了。还没有学得怎么样，就像古道师碰到一些人，刚学一两个月，或者三五年，就开始讨论菩提涅槃，没有好好用功，基础很浅，好高骛远，脚不点地。如果是这样，还是困在生死轮回中；如果超越了这些，不被得失是非困住，那就有点希望，可以超越生死。
汝见律师，说甚么尼萨耆突吉罗，最是生死本，虽然恁么，穷生死且不可得。上至诸佛，下至蝼蚁，尽有此长短、好恶、大小不同，若也不从外来，何处有闲汉掘地狱待你。你欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是。欲识饿鬼道，即今多虚少实、不令人信者是。欲识畜生道，见今不识仁义、不辨亲疏者是。岂须披毛戴角，斩割倒悬。欲识人天，即今清净威仪，持瓶挈钵者是。保任免随诸趣，第一不得弃这个，这个不是易得。须向高高山顶立，深深海底行，此处行不易，方有少相应。如今出头来，尽是多事人，觅个痴钝人不可得。莫只记策子中言语，以为自己见知，见他不解者便生轻慢，此辈尽是阐提外道。此心直不中，切须审悉，恁么道，犹是三界边事。莫在衲衣下空过，到这里更微细在，莫将谓等闲，须知珍重。
南师：你看药山禅师批评了那么多，现在更为严重，古今一样，他讲得很清楚，不是随便骂人。
A同学：一般讲戒律的人，动不动就说这样犯了重罪了，药山禅师说这就是生死的根本。
南师：一天到晚计较人我是非善恶，就困在戒律里了。
A同学：虽然戒律守得好，想了脱生死，像这样下去是不可能的。
南师：虽然把是非善恶分得很清楚，规规矩矩做人，但你想要了生死，是不可能的。
A同学：从诸佛到一切蠢动含灵，有长有短，有好有不好，有善有恶，有大有小，假如我们能从一念上，明白自心的这一念不离佛性，明了佛性不是从外面得来的，不着外面的现象，那这个地狱是谁挖的呢？哪有一个人那么无聊去挖一个地狱等着你？天堂地狱都是自己造的。你想了解地狱道是什么样？我们有时候一念瞋心，或是害人的心，像在烧油锅中翻滚，这一念已经是地狱了。饿鬼道，就是做人爱吹牛，不踏实，多虚少实。畜生道，是做人不管仁义，不管自己的父母师长，像这样的人，哪里需要等到来生，现在这些行为就已经表现出来了。
南师：拿现在的话，起心动念，人的兽性发作，这就是现成的畜生道了。
A同学：“欲识人天”，就是外现威仪，内心清净。“保任免随诸趣，第一不得弃这个。”你要认得心就是佛，当下这一念心，时时清净，能够随时保持这样，“须向高高山顶立，深深海底行”。
南师：“高高山顶立”，一念不生，忘我忘人。“深深海底行”，极高明而道中庸，行为处处要小心，事无大小都是戒律。
A同学：必须这样戒慎恐惧，如履薄冰，如临深渊，这样才有少许相应。现在投胎出世的人，都是多事之人，让他闲着都闲不了，都是玩聪明，想要找一个踏踏实实、老实修行的人都很难。不要拿佛讲的道理，当作自己的知见，以为自己懂了，生起傲慢心，背得一句两句，以为自己已经做到了，看到别人不了解这些道理，就看不起人家，“此辈尽是阐提外道”，这些都是善根不具的外道中人。
直心是道场，念念在空灵中，必须要仔细省察自己，这样还没有跳出三界。穿着出家衣服，不要空过时光，到了这种境界，更要仔细用功。
南师：最后药山很客气，不要马马虎虎听过去啊，大家保重。
太和八年十一月六日。临示寂，叫曰：法堂倒，法堂倒。众皆持柱撑之。师举手曰：子不会我意。乃告寂。弟子奉全身，塔于院东隅。
古道师：药山要走了，大叫：法堂倒了，法堂倒了！结果大家都拿着木头去撑法堂，药山说你们不明白我的意思，算了，走了。
潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师，二十年。因缘不契，后造药山。山问：甚处来？曰：百丈来。山曰：百丈有何言句示徒？师曰：寻常道，我有一句子，百味具足。山曰：咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味，作么生是百味具足底句？师无对。山曰：争奈目前生死何？师曰：目前无生死。山曰：在百丈多少时？师曰：二十年。山曰：二十年在百丈，俗气也不除。
古道师：潭州就是现在湖南的长沙，钟陵建昌是在江西南昌。云岩禅师很小的时候就在石门出家，石门是现在湖南的石门县，后来他参访百丈禅师，在百丈那里住了二十年，但是因缘不契，没有开悟，云岩就去参访药山禅师。药山问他：你从哪里来的？云岩回答：从百丈禅师那里来的。药山禅师问：百丈用什么话开示徒众？云岩回答：百丈禅师平常说：我有一句话，百味具足。药山就问：咸的是咸味，淡的是淡味，不咸不淡的就是家常味，那什么是百味具足的句子呢？云岩回答不上来。药山禅师就说：那你怎么解决这个生死问题啊？云岩说：目前没有生死问题。药山就问：你在百丈那里待了多少年？云岩说：待了二十年。药山禅师说：你在百丈禅师那里二十年，还不免俗气。
南师：你们参禅注意这里的问答，百丈禅师说：我有一句话，百味具足。这是一个话头，接引人的。云岩搞不清楚，药山一看就知道他还没有开悟，进一步逼问：咸则咸味，淡则淡味，你说说看，怎么一句话是百味具足？你到现在还弄不懂？然后又问：你参禅那么久，生死大事怎么样了？人生最大事，莫过于生死问题。云岩说：我目前没有这个问题。换一句话说，他还不能彻底了脱生死的问题。药山说你在百丈那里住了二十年，还离不开俗气，还是一个普通人啊。这个话就很严重了，你看《指月录》不要被文字骗住了，你必须要回到现场，把自己当成云岩禅师，云岩一到药山，就挨了药山禅师的批评，出家跟随明师参禅二十年，一点影子都没有，还脱离不了俗气。
他日侍立次。山又问：百丈更说甚么法？师曰：有时道三句外省去，六句内会取。山曰：三千里外，且喜没交涉。
古道师：昨天我琢磨半天，这三句是哪三句，六句也不知道是哪六句。
南师：你搞错了，这三句六句不是固定的话，不要拿教下的句子比照，现在他不是讲教理啊，是直接讲工夫见地。你要向六根内反省自己，否则三千里外，毫无关系，几十年白学佛了。
古道师：“师曰：有时道三句外省去，六句内会取。山曰：三千里外，且喜没交涉。”药山是不是笑百丈禅师？
南师：他不是笑百丈禅师，是说云岩，你一点影子都没有。
山又问：更说甚么法？师曰：有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散，复召大众，众回首。丈曰：是甚么？山曰：何不早恁么道，今日因子得见海兄。师于言下顿省，便礼拜。
南师：药山禅师批评完了又问：百丈禅师平常还有什么说法？云岩说：百丈有时候上堂，大家才一站定，他拿着拐棍，去去去，统统回去！等到大家出去了以后，唉，你们怎么走了？大家一回头，百丈说：这个是什么？换一句话，现在你们和我（南师）在讲话，对不对？（众答：是。）这个是什么？是什么在听？百丈告诉大家上课了，传法了，等大家站好，他又把大家赶跑了，下去下去！他很威严的，大家准备走了，唉，你们怎么走了？大家回头，他趁大家正回头，又问：这个是什么？
古道师：药山禅师说：你怎么早不这样说呢？因为今天你说这个话，我算是认识了百丈怀海禅师了。结果云岩禅师言下有省。
南师：有省不是大悟，这里你要注意，云岩懂了一点。你看看，百丈把大家赶走，他那个威风很大的，等大家要回头走了，百丈又说：你们怎么走了？大家一回头。“这是什么？”当时有没有人悟，不知道。药山一听就说：哎呀，你怎么不早说呢？因为这一句，云岩反而有省，懂了佛法了。这是什么道理？学密宗的人注意，这是大秘密了。
一日山问：汝除在百丈，更到甚么处来？师曰：曾到广南来。曰：见说广州城东门外有一片石，被州主移去，是否？师曰：非但州主，阖国人移亦不动。山又问：闻汝解弄师子，是否？师曰：是。曰：弄得几出？师曰：弄得六出。曰：我亦弄得。师曰：和尚弄得几出？曰：我弄得一出。师曰：一即六，六即一。
古道师：有一天，药山又问云岩：你除了到过百丈禅师那里，还去过哪里？云岩说：曾经到过广州。药山说：听说广东城门外有块石头，被州官移走了，是不是啊？云岩说：别说州官了，就是全国的人去移都移不动啊。
南师：药山听他这样说，就又问了：听说你很会玩狮子？手里拿个球舞狮。云岩说：是，没有出家以前会玩。药山问：你每次玩几出戏啊？云岩说：我玩六出戏。药山禅师说：我也会玩。云岩说：师父，你玩几出？药山说：我玩一出。云岩说：一出就是六出，六出就是一出。他们两个不是讲笑话，是借这些话测验工夫与见地。你除了百丈那里以外还到过哪里？还去过广州。药山说，听说广州城外有块石头，被州官搬走了，当然有这个故事，药山问这个干什么？那个如如不动的，谁也拿不动，这是因为云岩自从上次有省以后，他随时都在定中。那么你看药山的教育方法，就接着讲别的，听说你以前会舞狮子？他说会啊。药山禅师晓得这个时候他的工夫有一点到了，有一点像样了，就说我也会玩，你会六下，我会一下。云岩说六就是一，一就是六，六识就是一念，一念就是六识，都没有妨碍。
后到沩山。沩问：承闻长老在药山弄师子，是否？师曰：是。曰：长弄有置时？师曰：要弄即弄，要置即置。曰：置时师子在甚么处？师曰：置也置也。
南师：这时云岩稍有成就了，有一天去沩山那里参学，他与药山的对话已经传出去了，所以沩山就问云岩：听说你在药山玩狮子，有这个事吗？他说有这个事。沩山又问：你常常玩狮子，什么时候放下啊？云岩说要玩就玩，要放下就放下，提得起放得下，念念皆空就入定了。沩山又问：放下时放到哪里？云岩说：放下了，放下了。
师煎茶次。道吾问：煎与阿谁？师曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？师曰：幸有某甲在。
古道师：有一天，云岩禅师在煎茶，师兄道吾问他：你煎茶给谁喝呢？云岩说：有人要喝。道吾接着问：那为什么不让他自己煎呢？云岩说：幸好有我在。
南师：做人做事要有我，修行的时候放下是无我。
师问石霜：甚么处来？曰：沩山来。师曰：在彼中得多少时？曰：粗经冬夏。师曰：若恁么即成山长也。曰：虽在彼中却不知。师曰：他家亦非知非识。石霜无对。
古道师：云岩问石霜：从哪里来？石霜说：从沩山来的。云岩问：在那里多长时间了？石霜说：大概待了一年。云岩说：那你已经是长老了吧。石霜说：我虽然在那里待了一年，但是还没有明白。云岩说：他家别处也不明白。石霜就回答不上来了。
住后。僧问：二十年在百丈巾瓶，为甚么心灯不续？师曰：头上宝华冠。曰：意旨如何？师曰：大唐天子及冥王。
南师：住后，等于云岩悟道以后开始住山了，开堂说法了。
古道师：有一天，一个僧人问云岩禅师：你在百丈禅师那里二十年，为什么没有明心见性呢？云岩说：你这是头上安头的话，本来具足，还续个什么？
南师：头上宝华冠，每个人本来就有的，戴在头上就看不见了。
古道师：这个和尚还不明白，到底是什么意思呢？
南师：那是大唐天子与冥王。
上堂示众曰：有个人家儿子，问着无有道不得底。洞山出问曰：他屋里有多少典籍？师曰：一字也无。曰：争得恁么多知？师曰：日夜不曾眠。山曰：问一段事还得否？师曰：道得却不道。
古道师：云岩禅师有一天上堂开示：有一个人家的孩子，你问他，他什么都知道，没有回答不上来的。洞山就问：他屋里到底藏了多少书啊？云岩说：一本都没有。洞山说：那他怎么知道那么多知识？云岩说：他黑夜白天都不睡觉的。洞山又问：那问他一件事可以吗？云岩说：可以啊，但是不能告诉你。我们的本心自性，灵明不昧，实际上从来没有休息，二六时中，恒时如此，不论天堂地狱，永远是那么样，只是认得不识得，要靠每个人自己悟透，说给你的还不是。
南师：还有一段公案，有一个人读了很多书，无所不知，有一天他问师父：禅宗讲明心见性，心就是佛，这个心具备一切戒定慧，神通具足，智慧圆满，这个心究竟是怎么一回事？师父说：你问得好，你读书破万卷了？你的心不过拳头这么大，万卷书怎么放得进来啊？这个读书人听了就开悟了。
问僧：甚处来？曰：添香来。师曰：还见佛否？曰：见。师曰：甚么处见？曰：下界见。师曰：古佛古佛。
古道师：一天，云岩问一位僧人：从哪里来？他说：刚上完香过来。云岩问：那你见到佛没有？他说：见了。云岩又问：在哪里见到的？他说：在下面见的。云岩就说：“古佛古佛。”佛性遍一切处，无处不在。
道吾问：大悲千手眼，那个是正眼？师曰：如人夜间背手摸枕子。吾曰：我会也。师曰：作么生会？吾曰：遍身是手眼。师曰：道也太煞道，只道得八成。吾曰：师兄作么生？师曰：通身是手眼。
古道师：道吾问云岩：大殿里的千手千眼菩萨，每只手上都有一个眼睛，并且眉毛中间还有一个眼睛，不知道哪个是正眼？云岩说：就像一个人在夜里没有灯光，背着手摸枕头一样。然后道吾说：我明白了。云岩就说：你明白了什么？道吾说：“遍身都是手眼。”云岩说：你虽然说得好，还只明白了八成。道吾说：那师兄你怎么解释？云岩说：“通身是手眼。”
扫地次。道吾曰：太区区生。师曰：须知有不区区者。吾曰：恁么则有第二月也。师竖起扫帚曰：是第几月？吾便行。
古道师：有一天，师兄弟们在扫院子。道吾说：原来这个事也没那么复杂，也就是这个样子。云岩就说：你要知道有一个不一般的。道吾说：师兄这样讲的话，那就有第二个月亮了？云岩禅师就把扫帚立起来，问：这是第几月？道吾不理掉头就走了。道吾也不上当，没看到一样，全体即是，管你第二个月不第二个月，他走了，对自己还是自肯的。不知道这么理解对不对？
南师：对，对。
问僧：甚处来？曰：石上语话来。师曰：石还点头也无？僧无对。师自代曰：未语话时却点头。
古道师：这个比较麻烦。
南师：这一段可以跳过去，再参究参究。
师作草鞋次，洞山近前曰：乞师眼睛得么？师曰：汝底与阿谁去也？曰：良价无。师曰：设有，汝向甚么处着？山无语。师曰：乞眼睛底是眼否？山曰：非眼。师便喝出。
古道师：有一天，云岩禅师正在编草鞋，洞山禅师过来跟师父说：能不能把老师的眼睛借给我？云岩说：你的眼睛给谁了？洞山说：我没眼睛。云岩说：假设你有眼睛，你放在哪里？洞山不讲话了。云岩又说：你向我要眼睛的那个是眼睛吗？洞山说：不是眼睛。云岩就把他喝出去了。
僧问：一念瞥起，便落魔界时如何？师曰：汝因甚么却从佛界来？僧无对。师曰：会么？曰：不会。师曰：莫道体不得，设使体得，也只是左之右之。
古道师：有一个和尚问云岩禅师：如果一念妄想起来，就会落到魔界，该怎么办？云岩说：那你为什么从佛界下来？本来一念清净，你来魔界做什么？那个和尚答不出来。云岩又问：明白了吗？他说：不明白。云岩禅师说：别说你没有明白，就算明白，也是马马虎虎的。
院主游石室回。师问：汝去入到石室里许，为只恁么便回？主无对。洞山代曰：彼中已有人占了也。师曰：汝更去作甚么？山曰：不可人情断绝去也。
古道师：有一天，当家和尚去游石室，可能离云岩这边不远，那里有石室禅师的道场。云岩禅师就问他：你去到那边，没去多远，怎么这样就回来了？这个院主无法回答。洞山良价禅师就出来代为回答：那边已经有人占了，所以回来了。云岩就说：那你还去干什么？“山曰：不可人情断绝去也。”
南师：有人也要看一看嘛，不要断绝了人情。
裴大夫问僧：供养佛，佛还吃否？僧曰：如大夫祭家神。大夫举似师。师曰：有几般饭食，但一时下来。师却问神山：一时下来后，作么生？神山曰：合取钵盂。师然之。
南师：裴休，唐代的名相，圭峰宗密大师的弟子，把儿子也送去出家了。
古道师：裴宰相问一个僧人：你们这样供养佛，佛吃不吃啊？僧人说：就像你们在家里祭灶神，也是一个道理。裴休就把这件事给云岩禅师讲了，结果云岩禅师对裴休说：那里有多少吃的东西啊，一下全拿来吧。然后云岩又问另一个人神山：那些饭现在都送来以后，我们该怎么办？神山说：那正好拿碗去。云岩禅师就说：对了，对了。
会昌元年，辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备齐，来日有上座发去。至二十七夜归寂。荼毗得舍利一千余粒。瘗于石塔。
古道师：唐武宗会昌元年，云岩禅师临去世前，微微示现了一点不舒服，洗完澡，让人准备供养大众，说明天有个老前辈要走了。到第二天晚上他就走了，荼毗得舍利一千多颗。
南师：禅宗的传统，佛法的中心是什么？不要搞错了，以为只是语录故事。对于每一位祖师，都是抽出要点记录他悟道的因缘，以及他接引后学悟道的故事，记下当时精彩奇特的话语，并不是连续的一整篇。悟道以后，要注意祖师的上堂法语、普说，这是重点。
第二，在禅宗语录里你看不到祖师的修持，一点都看不出来，一位禅师的语录多则一二十页，几个钟头就读完了，他一生几十年，就天天坐着这样说笑话一样过一生吗？他的修持，他的影响力，他的做人做事，在这些语录中很少见。所以你只通过读这些书学禅宗，往往变成狂禅，以为佛法就是这样，两三句就开悟了，自己也开悟了，那就笑死人了。千万注意，不然看这些语录是很大的祸害，以为自己悟道了，四禅八定的工夫一点都没有上路，了生脱死一点都用不上。如果智慧高的人，就会搞清楚，他一生最注重的是修行，古人的观念与现代完全两样，尤其是修行人，以文章来说，古人一生的成就只是留几句话，但在流传不在多，有些人还不求流传，一生没没无闻，自己成就。
第三点，现在把青原行思这一路抽出来研究曹洞宗，青原行思、石头希迁、药山惟俨，你注意他们是怎么开悟的，讲几句话就开悟了吗？悟后怎么求证？怎么了生脱死？这都是问题。从六祖起，差不多都是顿悟以后渐修，工夫配合见地，石头希迁、药山惟俨，都是智慧很高，气派也不同。到云岩就老实规矩了，先是在百丈这里，二十年钻不进去，百丈也很重视他，没有心得就是没有心得，不像希迁、药山的悟入干脆利落，气派完全两样。云岩是规规矩矩渐修，了生脱死，所以你们不要以为佛法多么简单，如果行为不转，习气不转，不修行一点都没用，这是生命科学的问题。
第四点，瞿汝稷编辑《指月录》，序言很重要。古人作序不像现在这么随便，序是总纲，《指月录》这篇序，是瞿汝稷给后世指明研究的方向。大家要是读一读，都能够解释清楚的话，说明你的国文水平差不多了。“良冶之门多钝铁，良医之门多病人”，一个技艺高超的打铁师傅那里，都是烂铁，百炼出来就是精钢，高明的老师身边都有一群笨蛋，高明的医师家里多是病人，而且都是大病，要死了才来求良医。真学佛参禅，要知道佛是大医王，能医众生病，不但医你身体的病，还医你的心病，生死的病，根本的病。生命的根本在法身，可是几个能够成就？不要说成佛，证到阿罗汉果的又有几个？
从青原行思到石头希迁、药山惟俨都是了不起的利根，如果讲一花开五叶，六祖以后的青原、希迁、药山、云岩，五代以后到洞山，真的大放异彩，是这样一代一代地煅炼出来。
《指月录》在当时都是白话，我们现在看着像是古文了，因为现代人的文学程度不够，所以要给你们讲一讲。我们当年读着很轻松，不需要像现在这样解释。
瑞州洞山良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼岁聪慧，从师念般若心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之曰：吾非汝师。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒，游方首谒南泉。值马祖讳辰修斋，泉问众曰：
来日设马祖斋，未审马祖还来否？众皆无对。师出对曰：待有伴即来。泉曰：此子虽后生，甚堪雕琢。师曰：和尚莫压良为贱。
古道师：州在每一个朝代都不一样，有的时候会变，瑞州在唐代泛指南昌以西，九江以南的那一片江西地区，也就是现在的宜春地区，也称袁州。良价是法名，悟本是号，会稽就是现在诸暨、绍兴这一带。大师俗姓俞，年纪很小的时候，就开始跟一位师父学念《心经》，当他读到“无眼耳鼻舌身意”这一句，忽然摸摸自己的脸，说：不对啊！
南师：他起了疑情：“师父，我脸上有眼睛耳朵鼻子啊，《心经》怎么讲无眼耳鼻舌身意呢？”这个时候叫起疑情了，他从小就开始怀疑，已经开始参究了。这个老师一听，答不出来了，哟！这个小孩问这个问题，跟一般小孩不一样。这个老师也了不起，一听这个问题，实在答不出来。“好啊，我没有资格做你老师了。”
古道师：这个师父就让良价到五泄山去找灵默禅师剃发出家。五泄是诸暨这边很漂亮的名山，山上的瀑布是五叠这样飞泄而下，下面是一座寺院，灵默禅师也叫五泄禅师，先参马祖，后参石头。在石头希迁禅师座下顿悟后，路过五泄山的时候，感觉风景太漂亮了，就在那边盖一个茅棚住下，等于就是后来五泄山的开寺祖师。
良价于二十一岁到嵩山受戒。嵩山会善寺到现在还保留着一些戒坛遗址，以前有过多次上千人的传戒法会。一般我们读《心经》，读到“无眼耳鼻舌身意”，也没怎么深思，但这个小孩从小就不一样，一直带着问题出去，跟着石头门下悟道的大禅师，在这几年中，灵默禅师怎么教育，怎么雕琢，这里没有记载，但是一定有很多的故事和教授方法，但是古人太简略了，没有记载。良价在嵩山受戒以后，就去各处游方参学，最初去参南泉普愿禅师，南泉是马祖的弟子，与百丈是师兄弟，非常了不起的大禅师。碰到马祖道一大师的忌日，他们准备供斋纪念，南泉禅师问大家：明日我们设斋纪念师父，不知道他来不来啊？大家都答不上来，良价出来说：等他有了伴儿就来了。南泉禅师听到就赞叹他：看你年纪轻轻，还是根器不错。
南师：前辈赞叹他，良价反而说：你不要压良为贱。不要把我好人当坏人了。这个对话很有趣，他晓得师父在赞叹他，不受赞叹恭维，也不是傲慢。古代称和尚，就像现在称活佛一样，很尊敬的。不像现在，和尚变成很轻视的称谓。良价是很尊重：和尚，你不要压良为贱啊。
次参沩山。问曰：顷闻南阳忠国师，有无情说法话，某甲未究其微。沩曰：阇黎莫记得么？师曰：记得。沩曰：汝试举一遍看。师遂举：僧问如何是古佛心？国师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：墙壁瓦砾岂不是无情？国师曰：是。僧曰：还解说法否？国师曰：常说炽然说，无间歇。僧曰：某甲为甚么不闻？国师曰：汝自不闻，不可妨他闻者也。僧曰：未审甚么人得闻？国师曰：诸圣得闻。僧曰：和尚还闻否？国师曰：我不闻。僧曰：和尚既不闻，争知无情解说法？国师曰：赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。僧曰：恁么则众生无分去也？国师曰：我为众生说，不为诸圣说。僧曰：众生闻后如何？国师曰：即非众生。僧曰：无情说法据何典教？国师曰：灼然。言不该典，非君子之所谈，汝岂不见《华严经》云，刹说，众生说，三世一切说。师举了。沩曰：我这里亦有，只是罕遇其人。师曰：某甲未明，乞师指示。沩竖起拂子曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。
古道师：良价后来又去参沩山禅师。沩山先前在百丈禅师座下学习，当时有个司马头陀来到百丈那里，说湖南那边有座沩山，风光很好，适合建成一个千人同住的大道场，要派人去，后来百丈就派沩山禅师到那边住持。沩山刚去时，那里山高路险，离村庄又远，与猿猴作伴，非常艰苦，开创道场非常不容易。
良价问沩山禅师：我听说南阳慧忠国师曾有无情说法的一段公案，我还没有研究清楚。沩山禅师说：你记得那段公案吗？良价说：记得。沩山禅师说：那你说说吧。那是南阳慧忠国师与一个和尚的对话，良价就重复了这个公案：
一个和尚问南阳慧忠国师：到底佛法是什么？国师说：墙壁砖头都是。和尚说：墙壁砖头这些都是无知无觉，无情的东西啊！国师说：对啊。和尚说：这些砖头都懂得佛法吗？国师说：他们都会说法，经常说，就没停过。和尚说：我怎么听不到啊？国师说：你自己听不到，不妨碍别人听得到。和尚说：不知道什么人能听到？国师说：得道的人听得到。和尚说：国师你听得到吗？国师说：我听不到。
南师：和尚说：你是国师，你都听不到石头说法，那你怎么晓得无情说法呢？国师说：好在我听不到，我如果听得到，就同诸佛菩萨一样，你就听不到我说法了。和尚说：这样讲，我们这些众生，还没有开悟的人，就永远没有希望了？国师说：我出来说法是为众生说，并不是为佛菩萨说法。和尚说：众生听懂了石头泥巴的说法，会怎么样？国师说：那就不是众生了。这个和尚与国师辩来辩去，没有话讲，就问他：你身为国师，说无情能够说法，这个说法有经典上的根据吗？国师说：当然有。“言不该典”，一个人讲话没有根据，说法没有佛经的根据，那是乱吹，不是君子所为。《华严经》上说：“刹说，众生说，三世一切说。”刹就是土地，你看土地泥巴没有声音，但是都在讲佛法；众生说，世界上一切众生，都在讲佛法；三世一切说，过去也如此说，未来也如此说，横竖都在说，就是你听不懂。
古道师：风声鸟声，了了分明，就是不明白什么意思。良价说完这段公案以后，沩山禅师说：我这里也有，“只是罕遇其人”。
南师：沩山禅师听了，说：这个我这里也有，只是很少碰到一个能听懂的人。良价说：我实在不懂，请您开示。沩山禅师就把拂子举起来，问他：会吗？
古道师：良价说：我不懂，请师父开示。沩山禅师说：“父母所生口，终不为子说。”既然无情说法，父母所生的口，怎么能说呢？
师曰：还有与师同时慕道者否？沩曰：此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。师曰：未审此人如何？沩曰：他曾问老僧，学人欲奉师去时如何？老僧对他道，直须绝渗漏始得。他道，还得不违师旨也无？老僧道，第一不得道老僧在这里。师遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：无情说法甚么人得闻？岩曰：无情得闻。师曰：和尚闻否？岩曰：我若闻，汝即不闻吾说法也。师曰：某甲为甚么不闻？岩竖起拂子曰：还闻么？师曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？师曰：无情说法该何典教？岩曰：岂不见《弥陀经》云，水鸟树林悉皆念佛念法。师于此有省，乃述偈曰：
也大奇 也大奇
无情说法不思议
若将耳听终难会
眼处闻声方得知
南师：问答到了这里，没有办法了，良价就问：师父啊，有没有同你一样得道的人？沩山禅师说：有啊，湖南攸县石室山附近有位云岩禅师，那个地方很清苦，只要你不怕辛苦，到这个清冷的山上找他，“拨草瞻风”，好好地跟他请教。良价问：不知道你介绍的这位云岩禅师是怎么样的一个人？
E同学：沩山禅师说：云岩曾经问过我，一个参学的人，想要依止一个师父，跟随一个师父学习的时候，要怎么去做？沩山禅师就跟他讲：一定要绝渗漏才行。曹洞宗讲三种渗漏，习气、见地等等方面的渗漏，都要断绝掉，才能达到最高的境界。云岩就说：是不是还不能违背师父的旨意教导？沩山禅师说：你不能提起我在这里。
古道师：良价就离开沩山，直接去找云岩禅师了，把以前参学的经历报告一番，对于南阳慧忠国师无情说法的公案，一直还没有参透，他一直带着这个问题。
南师：他不止这个问题，还有“无眼耳鼻舌身意”的问题。
古道师：这一路参究下来也已经十几年了。良价就问云岩禅师：无情说法，什么人得闻？直接拿慧忠国师的公案来问云岩禅师，无情万物一直在说法，不知道什么人能听得到？云岩禅师说：无情能听得到。良价问：那你能听得到吗？云岩禅师说：我如果能听得到的话，那你就听不到我说法了。良价又问：我怎么听不到？云岩禅师就竖起拂子，等于像沩山禅师一样，问他：能听得到吗？良价回答：听不到。云岩禅师说：我说法你都听不到，那砖头瓦块说法你就更听不到了。良价问：无情说法，到底有什么根据啊？哪本经典里说的？云岩禅师说：你没看《阿弥陀经》上说水鸟树林这些都在念佛念法念僧？良价听到这里，有所省悟。于是说偈：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”
南师：好稀奇啊好稀奇，无情说法，如果拿耳朵来听，始终听不到，要眼睛听到了才知道。
师问云岩：某甲有余习未尽。岩曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。岩曰：还欢喜也未？师曰：欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。师问云岩：拟欲相见时如何？曰：问取通事舍人。师曰：见问次。曰：向汝道甚么？
古道师：良价领悟以后，又问云岩禅师：我还有一些细微的习气、烦恼没有干净。云岩禅师说：你以前都做了些什么事啊？良价说：打坐修行，连佛法也都空掉了。云岩禅师问：那你心中还有什么欢喜吗？良价说：有欢喜，“如粪扫堆头，拾得一颗明珠”。良价又问：我们再想见面时，该怎么办？云岩禅师说：你去问掌管通报的人。良价说：我已经问过了。云岩禅师说：给你说了些什么？
师辞云岩。岩曰：甚么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止。岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。临行又问：百年后忽有人问，还邈得师真否？如何只对？岩曰：向伊道只这是。师良久。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。师犹涉疑。后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
古道师：良价后来告别师父，要离开了。云岩禅师问：你去哪里啊？良价说：虽然离开这里，但我现在还不知道去哪里？云岩禅师说：你是不是想到湖南去啊？良价说：不是。云岩禅师又问：你是不是想回家乡啊？良价说：不是。云岩禅师说：你什么时候回来？良价说：等师父你有住的地方了，我再来。可能云岩禅师自己住在一个破山洞里头，弟子们来了也没地方住。云岩禅师说：这样一别，以后难得再见了。
南师：他这个时候已经有暗示了，恐怕活得不久了，一分开恐怕再见不到了。
古道师：良价回答：难得不相见。这里面都是话里有话，既然本性如如，万物一体，本来都在一起。良价临行又问云岩禅师：“百年后忽有人问，还邈得师真否？如何只对？”
南师：他们两个心里都有数了，分开就不会再见了，良价问：师父啊，你百年以后，有人问你的真面目是什么样，我怎么回答呢？那时候没有照相，“师真”是一语双关。云岩禅师说：你告诉他，这个就是了！当下就是。
古道师：“师良久。”良价在那里沉默了很久，云岩禅师说：你要承担这个事啊，必须要非常仔细，可不能马虎啊。
南师：等于你现在要到宜丰恢复祖庭，大须仔细啊。
古道师：“师犹涉疑。”这个时候良价还没有完全承当，还有点怀疑。后来行脚时路过一条溪水，看到自己的影子，才真正大彻大悟，就作了一首偈子：“切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。”
南师：这是良价禅师的悟道偈，大家要记住，好好体会。广东话，渠就是他。“切忌从他觅”，打坐在身体上做工夫，有什么感觉啊，有什么境界啊，看到什么菩萨啊，都是从他觅，一切境界都是外物。“应须恁么会”，应该这样去理解，才懂得佛法。
古道师：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”不要追逐这些外在的种种触受，都是六尘境界，如果这样追逐的话，就越来越远了。“我今独自往”，就像百丈禅师上堂说法，灵光独耀，迥脱根尘。那个自性就是孤零零的，“处处得逢渠”，处处都在，时时都保持在那种……
南师：你现在讲话的时候是独自往，还是不是独自往？
古道师：“迢迢与我疏”啊，都在作意中。
南师：下面大家一起读诵《指月录》的序言。