181第三十八章8 改善婆媳关系，从改变自己的心开始
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。
（第三十八章 第8讲）
预先被设置出来的东西（比如“礼”），都是“道”的外在体现，是“道”的结果，但是忽略了“道”本身，所以是愚蠢的开始。因此应该站在“道”的根上，而不是强调最后的“礼”；把重点放到提升自己的境界上，按照“道”去做事，不能只注重“道”的外在结果。所以不要站在“华”的一边，要站在“道”的一边。
各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》。我看到大家的留言非常感动，我觉得大家可以接着留言，分享自己学习《道德经》以后的改变，我觉得这也是促进其他人来思考怎么来提升自己的一个契机，我觉得是好事。
今天我们接着来学《道德经》第三十八章。今天讲的话很有意思，我们昨天学的什么？老子说：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”。昨天我把含义给大家讲了。老子讲的，领导者按照“道”的层面去做事，自然会生出下边的道、德、仁、义、礼等这些东西出来。可是如果你前面没做到，强调这个“礼”，一层没做到，强调下一层，又一层没做到，又强调下一层，这么一层一层强调“礼”的时候，这个时候就“乱之首也”，马上就乱了，这是乱的开始。
老子今天讲：“前识者，道之华也，而愚之首也”。这句话我个人认为是《道德经》里面特别难讲的一句话，特别费解的一句话，其实意思大家都明白，都明白“道之华也，愚之首也”，但是“前识者”这三个字什么意思？很多人不懂，过去基本上把“前识者”解释成什么意思？基本上著家都这么讲的，“前识”就是先知先觉，那种先知先觉的人，那种状态是怎么怎么样的；有的人说，“前识”就是不知道说知道，不懂装懂，这就叫“前识”，各种解释，基本上给解释成什么？先知先觉，也就是说提前的预测是“道之华也，而愚之首也”。
如果按这么讲的，大家就会奇怪，读到这儿一般都读不下去，到这儿一下卡住了，因为它跟前面意思一点关系都没有，突然讲“前识”就是先知先觉，这里面跟先知先觉有什么关系？先知，那种知道预测的人是“道之华也”什么的，这什么意思？我跟大家说，坦诚的讲，这种讲法基本上是“八竿子打不着”的偏解、歪解，我觉得这样，不客气的说。
“前识者”到底是什么意思呢？我给大家这么捋一遍大家就知道了，什么是“前识”？我来把这个因果给大家导一遍，正常的一个高明的领导，一个按照“道”做事的领导应该是什么样？应该是“道”在我内心里边，我悟道明白了，然后放下自己的私利，为大家做事，所以我会有“德”。我对人会有仁爱，然后才会有“义”和“礼”，大家才能遵守这个“礼”，这些东西是自内而发的这么一个自然的过程。这是正常的顺序，您里边有了，外边会自然而然的发出来这些东西，但是我们有的领导自己觉得自己聪明，我里边不修道，我提前把最后的末端给设置好，我不管里边的“道”，它是自然发的，不用发出来，我就让你们去遵守那个“礼”，预先把最后的程序给设出来，这种状态就叫“前识”。
古人有解释，“前识”是“预设然也”。我觉得这个人是懂了这句话。就是预先把这个程序给设出来，我觉得走捷径了，我为什么还要悟道？为什么我还要无我利他？什么仁爱？我就规定大家学习“礼”。学习“仁义”，学习榜样来做，然后大家按照“礼”做事。我就省事了，你们去好好费心去做，这就叫“前识”。实际上，一个树，一个植物、一个草一样，这个根是你这个“道”，然后你才能长出外边的那些枝叶，这是这些“仁、义、礼”等等这些东西。根源在“道”，但是它不想根源，它就想把上边的取出来就行了。所以老子说：“前识者，道之华也”，什么是“华”？我们中华民族的“华”是什么意思？你看“华”这个字，这个字下面就是一个树干，好像是大地，一个草，有的根长在里边，上边的部分代表花和花蕊，代表花开的花瓣、花蕊。所以“华”就是外边表现出来的灿烂，“华”是光华。
比如说，点个火，这个火着了，外面有火花，这是一种“华”。植物长到一定程度开花了，植物的根和茎在努力，但是外边开个漂亮的花，这是外部展现。这种外边展现的绚丽的东西叫“华”，要记住它的根源是什么？好比说你内心按照“道”做事，有“德”，发出仁爱来，然后产生的“义”、“礼”等等，这都是外边的表现叫“华”。但是里边是“道”。
老子讲，你所预先设计的那些东西，那东西你看不清，那都是“道”的外边的体现。像一个树外边开的花一样，可是你要知道，树根是“道”。所以你所设计的东西都是“道”的结果，可是你不明白这个道理，你就去设计那个东西，我一定要做那个，“道”就不管了。老子说这是“愚之首”，是愚蠢的开始、是最大的愚蠢。
这么一讲，“前识”就讲明白了。先知先觉、未来的预测，我觉得那都是真没懂老子写这个的顺序是什么？你懂了这个顺序以后，再看《道德经》你就很清楚了，就不至于陷入无谓的争论里了。什么老子在讽刺儒家，这是没有的事，老子不管什么家人，老子在讲管理法则，是后世的人把《道德经》拿来说这是道家的东西，儒家是什么什么另外的东西，我们斗起来，我们绑架了老子去斗去，老子压根就没想这个事，老子就是在讲管理法则。老子在这里用辛辣的笔调，讽刺了那种违反管理者法则，置老百姓利益于不顾，为自己捞取，结果还试图要一个体面的“礼”、“义”等等这种愚蠢的行为，老子讽刺了他们，这是不按管理法则做事的，没按照自然道德规律做事的，老子是这么讽刺的。所以这是“前识者，道之华也，而愚之首也”的真正含义。老子在这把那种想投机取巧，不按“道”做事，却想提前得到结果的人，说他是“愚之首”，是非常笨的。
老子接着讲，悟道之人应该“是以大丈夫，居其厚，不居其薄”。“薄”前面讲了，“夫礼者，忠信之薄也”。老子说站在“道”的上边，你就有“仁”“义”、“礼”等，但是你要站在“道”这边，你别站在最后强调的“礼”那里，这才是你正确的处事方式。
老子接着讲：“居其实，不居其华。”就讲今天这句话，“道”就是“实”，提升自己境界就是“实”。如果领导者境界提升了，后面接着那些都会有的。所以你要把重点放到提升自己的境界上，按照“道”去做事上，不要“不居其华，”不要没事就预先设计，我省事，我让员工费点力气去学《弟子规》，员工学，我不管，《弟子规》我一个字都背不下来，但是员工必须背。这就反了。这叫你站在“华”上面了。
老子告诉你，“居其实，不居其华”，你应该提升自己修养，修养提升了，按“道”做事了，后面的东西稍微给员工一点，员工就都遵守了。“道”做到了，“华”就自然而然的来了。可是你别搞反了。
老子最后讲，“故去彼取此。”所以我不要站在“华”那儿，我要站在“道”这儿。老子今天讲的是这个道理。老子讲的话，我给大家顺一下。老子说：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫，居其厚，不居其薄；居其实，不居其华，故去彼取此。”第三十八章就讲完了。
这一章对我们的人生启发是巨大的，所以我说这章含义特别深，各位要仔细来回琢磨，这章的后半部分，老子告诉我们一个什么道理？告诉我们一个做事的顺序、管理的顺序。这个顺序是一切发自您的内心。无论好或者坏，最终决定于您内心如何，剩下外边的事都是结果而已，老子讲了这么一个道理。管理者如果明白了，您就会提升境界，对员工爱护，您放心，员工会自然而然地遵守“仁、义、礼、智、信”，都能做到，可是如果领导者为自己捞，你把“道”丢弃了，您却希望员工个个成圣人。您觉得那可能吗？这是反了。
这就是老子讲的您站在“华”的那边了，站在“薄”的那边了，应该站在“厚”和“实”这边。所以我们的人生都这样，我们跟外面处事，其实最终如何取决于您的内心。其实国学这么一顺就明白了，为什么中国历史上好多人说礼教“礼吃人”，比如说鲁迅骂的“礼吃人”，为什么会这样？因为往往管理者自己压根没按“道”做事，但是强行规定这些“礼”，让大家必须执行，所以老百姓就感受到痛苦，会攻击这个“礼”。所以说前边的任何一个如果没有做到，后边就会被攻击，会遭受很大的压力，人们会质疑他。
在家庭、生活中，也是这样，我们举个例子：儿媳妇刚刚进门，大家说婆媳是天敌，处不好居多，儿媳妇一进来，老婆婆该挑了，你看这孩子不懂礼节，吃饭怎么不给我先夹菜，怎么先给我儿子夹菜，气死我了，我儿子也不懂礼节，给媳妇先夹菜，不给老太太夹，不给我夹。气死我了，不懂礼节，这就会质疑她的“礼”，为什么会这样？但是你要想想自己有没有做到关爱。自己的心有没有做到，你有没有对儿媳妇怎么好，把她真正当女儿等等，你如果真做到了，你会发现慢慢就会改变，关系就会变得融洽起来。媳妇对婆婆也是这样，一看婆婆没有表现一点慈爱，完全是个刁婆婆，气死我了，往往是这样。
但是你要想想您做到没有？您要是没事回家给婆婆带点小礼物，带点小吃，她再怎么向你恶？你不用管，别管她恶不恶，哪有那么坏的事？我们人生就这一辈子，在这一辈子里边，短短的几十年，不到百年，我们有缘分能够生活几十年，多大的缘分啊，那是了不得的缘分啊。这点缘分我要珍惜，不容易，千百万人里边，您生个儿子，您儿子找到我了，老太太你真了不起，给您拿点东西，再给您点东西，你对我坏，不要这么看我，没关系，再给您点东西，您再瞪我一眼，我再给您点东西，冲您微笑一下，您觉得婆婆真是天生十恶不赦的恶人吗？哪有那么多恶人？人心都是肉长的，慢慢就会感化了。
像这样的例子是非常多的，如果你强行要求别人怎么怎么样，这都是你站在了“华”上边，你站在了“薄”的那个位置，你要求结果了，老子讲“乱之首也，愚之首也”，那是最大、最愚蠢的事。应该从自己内心开始先调，你调过来了，才接着有仁爱发出，然后外边才有礼跟随而来。所以强行要求别人对自己怎么样没有必要，调自己内心。
在孩子的教育里边也是如此，经常有朋友问我：罗博士，您跟您妹妹罗玲两个人都能写文章，都能在一个领域里边做出贡献，家里的父母怎么培养的？怎么这么厉害？我们做的贡献还小，还要一点点儿去做，但是我可以自豪的讲，我爸爸妈妈的教育确实很成功，您说他怎么教育的？我跟大家说，如果您参观我们家就知道了，您看我们家的书架有多少个？有多少书？我们家的书是一面墙一面墙的书，这就是知识分子的家庭，这是家风，家里面从小就给我们看书，我学龄前读的就是《史记》、《左传》、《战国策》，我上学之前读这个，大家说可能吗？你认识字吗？我先认的繁体字，问问大家，如果我家里边没有这些书，家里面放的都是麻将，您觉得我将来会成为知识分子吗？不一定，我可能会成为赌王，赌徒，有可能这样。
家长就喜欢看书，他就买书，所以我们家里面的书很多很多，我小时候就能见到大量的书，所以我回家了一看，这是我小时候看过的《唐诗三百首》，现在已经彻底变成那种老黄色了，那是很早以前出的《唐诗三百首》。因为家长先做到了，顺理成章，我们接下来会跟着去学等等。可是强行要求孩子必须怎么怎么学，自己家长天天去玩儿麻将。这就反了，这是您站在“薄”和“华”的位置上，结果没有找到根源。
所以老子《道德经》这一篇里面，他这些思想，我们拿来以后在生活中一看，这是真正的人生的智慧、人生的法则，能够指导我们人生的。否则我们会反着来，觉得事总不成功，孩子总教育不好，为什么？他怎么就不爱读书，就喜欢麻将。对不起，因为您喜欢麻将啊。所以这一章希望大家好好领会，我觉得怎么领会我们怎么有收获。这章绝对是不白读的。
今天我们就聊到这儿，明天这个时间接着跟大家聊《道德经》，希望各位听了觉得有道理的话，大家转发一下，让周围的人来一起领略《道德经》的魅力，谢谢大家，我们明天再见。注：本文章来自“罗大伦频道”，感谢罗博士的细心讲解，这里分享的是文字版，语音版可以关注公众号收听：大伦书院。