《论语·八佾第三》：“礼崩乐坏”是怎么一回事儿

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

“三家”指的是鲁国的大夫，分别是孟孙、叔孙和季孙。先前，孟懿子作为三家之一，碍于老爹僖子的面子，到孔子那里问什么是孝，孔子都懒得搭理他，回了他“无违”两个字，意思是说，你能沿着你老爹重礼的路子坚持走下去就不错了，就算是孝了。那个时候，三家作为鲁的大夫，不守本分。越位争相建设各家的城墙。孔子作为鲁国官员，主张三家毁掉各自都城，按照礼制，恪守本分。致使孔子政治主张落空的就是这三家，其中最主要的阻力就是这位自讨没趣的孟懿子。

“雍”是《诗经·周颂》的篇名，“以雍彻”，意思是三家大夫在各自礼祭完，撤除祭饌时，使用《诗经·周颂·雍》来歌诗娱神。

这样的做法，是极不恰当的。孔子引用《诗经·周颂·雍》中的“相维辟公，天子穆穆”句，来指出这样做的不妥之处。“相维辟公”意思是说，天子在礼祭时，前来助祭的傧相是王公诸侯。从身份上讲，三家属于周天子所属诸侯鲁候的大夫，其间隔着好几个重量级。三家“以雍彻”这件事是十分滑稽的，把自己比作助祭的傧相仍然是差着重量级的，而且礼祭的又是各自的家庙，显然是不妥当的。如果把自己比作是周天子，那简直就是大逆不道，应当按篡逆之罪直接砍头了。

所以，孔子的结论很明确《诗经·周颂·雍》奚取于三家之堂？这种音乐怎么能出自三家大夫礼祭的堂上呢？

甚至，孔子在讲这句话时，还有一层意思，《诗经·周颂·雍》这在三家堂上唱来，是何居心，有何意义？

《论语·八佾第三》中，孔子为什么老是和音乐舞蹈这种事儿较劲？前面刚刚对季氏八佾舞于庭讲出“是可忍也，孰不可忍也”的狠话，这边就冷嘲热讽外带威胁地讲《周颂·雍》“奚取于三家之堂？”

一、早期人类社会的组织基础

早期人类社会的组织基础显然不是武力，据《尚书》记载，武王伐纣时，共组织了两次，第一次，武王起兵，相当于搞一次演习，没有明确的战略目标。诸侯们来了，武王就让他们回去了。第二次，武王聚齐诸侯后，先举行了盟誓，要所有盟军每前行三步，就要停下来等队伍都跟上了再前行。

现在我们脑补一下当时的情景，差不多相当于武王发起了一场郊游，年老的、年少的要相互帮衬，前进时要注意节奏。

实际上，这就是当时的人类社会组织状况。所谓的战争，不过是两个团队组织能力的较量。一支坚持走三步便关注一下队伍整齐度的团队，便能让一群乌合之众临阵倒戈。

周武王统一天下后，做的第一件事便是刀枪入库，马放南山。将天下的兵器聚在一起，熔炼成九口大鼎，分封给诸侯。可见，那个时候，连冷兵器时代都谈不上。因此，社会的组织基础是人心。

孔子所处的春秋时期，正是周朝末期，虽然诸侯之间开始角力，但本质上仍是依靠文化和道德组织起来的社会。这一社会稳定的基础就是孔子所倡导的“礼”，孔子坚信：有“礼”走遍天下，无“礼”寸步难行。要想解决诸侯之间的纷争，要想天下大同，必需回到“礼”的良性循环轨道上来。

所以，孔子所见不得便是三家恃强轻礼，对之越礼干出非分之事表示强烈不满。

二、规矩的重要性

春秋中期，晋国曾经在军事力量上很为强大。晋国最为强大时，曾经起过置设四军的念头。当时的规矩是天子六军，诸侯只能置三军。思前想后，晋候还是忍了，将其中的两军合为一军。

晋候之所以如此，守的是“成国不过半天子之军，周为六军，诸侯之大者，三军可也”的礼。

这应该是《春秋》中武力与文化（礼）之间角力的一个最好案例。

晋国军事上强盛了，但它在亲疏程度上，仍和鲁候差着辈分。鲁国武装力量弱，晋国武装力量强。但鲁国国军可以享受的音乐都是周天子赐给的。晋国国君虽然有力量，却没办法享受到正宗的“国乐”。后来，还是鲁候“巴结”晋候，才送了他几个像样的乐师。

由此可见，规矩有多重要。也可以看到三家有多自不量力。

站在鲁国的维度，三家是有力量的，是在恃强越礼。但孔子人家虽然是没落贵族，那是周游国列国的，是见过世面的。你三家武力强，能强国晋候？晋候尚且还守着规矩呢，你们倒越礼了！晋候尚且得依靠鲁候来享受更好的音乐，你们倒敢直接用天子的音乐！

礼和乐是紧密相连的，礼的本质是人心对于自然天道的遵从与应和，乐的本质是人对于这种遵从与应和的声音表达。礼崩乐坏是社会道德机构瓦解的一体两面，所以，在孔自看来，这一文化根基的瓦解是最让人痛心和无法容忍的。