文｜净宗法师
本体与化用
这一点隐含得更深一些。“本体”和“化用”也是我们学法经常用到的名词，一般称为“体用”——体就是本体，用就是化用，或者叫功用、作用等等。
任何物品都有体、用、相这几方面。比如说一尊佛像，它的体是铜的，这种体质；因为它是一尊佛像，它的相就显示佛的这种形象、相状。如果是一个铜疙瘩、一个铜球或者一个铜罐子，虽然它的体质也是铜的，但是它的相不一样，那么它起的作用就不一样：做成一个罐儿，就可以装东西；做成佛像，我们就可以恭敬礼拜。
所以，体、相不同，它的用就不一样。比如一盏灯，灯就是体，它的相就是光明，它的用就是可以普照周围，让我们能看得见、能分辨。这就是体、相、用的关系。世间万法都如此。
佛法修行，就这方面来讲，弘愿和要门是体和用的关系。
净土宗以第十八愿为根本。此前龙树、昙鸾、道绰三祖师正是站在弥陀本愿的立场，作难易二道、自他二力、圣净二门之判，显明净土教总以第十八愿为体。至于化用方面，于教判中付之阙如。
这三种教判没涉及更多，直接就拈出第十八愿，把这个体抓住，因为有体一定有用，用是随着体来走的。比如一盏灯，你把它移到哪里，光就跟你走到哪里。你把这盏灯的体拿走了，但要把光留在这里，那是不可能的。所以用随着体走。
“至于化用方面，于教判中付之阙如”，在化用方面，这三位祖师于教判当中就没有说出来。龙树菩萨、昙鸾大师和道绰大师的判教，是粗放的、概略性的判教，首先把体拈出来。
有了体之后，有智慧的人就知道在体里面有用；但是愚浅的人就不知道，所以善导大师把用进一步显明出来。
如今大师要弘二门判，一方面以“弘愿”继承前三祖师本愿为体之判，明“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，无一例外，故是本体。同时立“要门”显明化用，摄化一切定散二善行人，由回愿求生、归入弥陀弘愿之用。
“弘愿”就直接承接龙树的“本愿称名”。龙树菩萨说“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定”，而善导大师说“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，“本愿称名”衔接得很好。
昙鸾大师说“乘佛愿力，便得往生彼清净土”，善导大师说“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，“乘佛愿力”衔接得很好。
道绰大师说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”，善导大师说“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，“一切善恶凡夫”也包含“纵令一生造恶”的凡夫，“得生者”对应“若不生者，不取正觉”。
所以，善导大师的这一句话，在体上和前面三位祖师的判教一脉相承，无一例外，是用“弘愿”来承续前面三位祖师教判之体。
“同时立‘要门’显明化用”，“化”就是摄化，“化用”就是摄化众生的功用。因为要门是定散二行回愿求生，既然开了要门，不管原来修定善的还是修散善的，都可以通过要门回向求往生，所以“有回愿求生、归入弥陀弘愿之用”。这就是能入与所入的体、用关系。
从体出用，摄用归体。
“从体出用”，用，一定是从体上出来的。比如说给你一个苹果，苹果有什么作用呢？能让你吃饱，有营养，苹果的营养总是从体出来的。如果别人把苹果的体收走了，对你说：“我给你营养”。那么苹果的用——它的营养从哪儿来呢？所以“从体出用”。
“摄用归体”，用，要讲究它的根本来源，它是从体来的，这个道理很明显。
这两句话是要说明，从第十八愿本愿之体，而出要门第十九愿摄化之用；第十九愿摄化定散二善之用，要归到第十八愿之体，它才能达到效果，用一定要归体。
对比《大经》，从体出用者，从第十八愿开出第十九愿；摄用归体者，导诸行之人归入一向专念，其旨见于三辈往生文。然三辈、九品开合之异，诸行之中也含定善，故《观经》要门正明第十九愿属于化用一边之事。
“从体出用者”，就是从体里面开出用途来。“摄用归体者”，“摄”就是摄归，把诸行的行人摄归入一向专念，这就是摄用归体，把用归到体这一方面来。
“其宗旨见于三辈往生文”，如果看《无量寿经》第十八愿文和第十九愿文，我们还分不清楚，或者很难理解：这怎么是从第十八愿开出第十九愿呢？
当然，第十八愿不只是开出第十九愿，整个四十八愿都是从第十八愿开出来的，如果我们看第十八愿的成就文就很清楚了：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。
这是总地讲，“诸有众生”，念佛往生，住不退转，这就是一个体。体就是它的根本、本质。
我们接着看经文：
佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”。
这就是从体出用，用三辈来摄化众生。它的文句“十方世界诸天人民”，就是前面所讲的“诸有众生”。“其有至心愿生彼国”对应上面的“乃至一念，至心回向，愿生彼国”。接下来是“凡有三辈”，第十八愿不讲几辈，而是笼统地说，因为它是体，它直接就说出来了。
用就要展开得细致，所以它有三辈。这样就展开了三辈，从体里面出用。
是哪三辈呢？
其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛；修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
……
其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛；多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香：以此回向，愿生彼国。
……
其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。
“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国”“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国”，还是从第十八愿“至心回向，愿生彼国”接过来的。这样就把十方众生总地分为上辈、中辈和下辈，所以说“凡有三辈”，从体展开它的用。
在这三辈当中，不是单单讲一向专念，而是摄用归体。
这三辈是讲什么呢？
上辈的人，“舍家弃欲而作沙门，修诸功德，发菩提心”，在“一向专念”之外，还立了这三个德目；中辈的呢，“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香：以此回向，愿生彼国”，也列了几个德目。
当然，这两辈都有“发菩提心，一向专念”。这些内容和定善十三观、散善三福业是同样的意趣。那么这里没有说到定善吗？这里也说到定善，比如说“发菩提心，修诸功德”，这“诸功德”里面就有定善，六度万行，第五度是禅定度，所以一定是有定善的。
那是怎么“摄用归体”的呢？
把这三辈展开，摄化上辈、中辈、下辈的众生，但不是停留在这里，不是停在“舍家弃欲，行作沙门”“奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香”这些地方。那它们归结在哪里呢？“一向专念无量寿佛”，归到第十八愿，这就是摄用归体。
所以，整个三辈往生文的作用，就是显明第十八愿与第十九愿的从体出用、摄用归体。
第十八愿跟第十九愿的关系是很密切的。我们知道三辈和九品是开合之异，三辈文展开就成为九品，定善也包含在“修诸功德”当中。所以下面就说“《观经》要门正明第十九愿属于化用一边之事”，这就非常明显了。
有此要弘二门判，体用不滞，能令一切善恶凡夫乘愿往生。
如果没有要弘二门判，我们可能就滞碍在那个地方。当然，有智慧的人，比如祖师，他们知道有体就有用。
“体用不滞”是什么意思呢？就是说，体和用互相之间非常通达，没有滞碍。
也是因为有了要弘二门判，体是如何，用是如何，就非常清楚了。比如说，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，第十八愿讲完之后，第十九愿如果没有开出三辈往生文，我们哪有智慧理解呢？三辈往生文一开出来，它的体用就非常清楚、非常透达了。
所以，我们不能把十八愿和十九愿混为一愿，那是不可以的；但如果说这两个愿互相之间绝对没有关系，那也是不可以的。
我们当然不能把弘愿和要门说成是一门，说成是一门，那等于说十八愿就是十九愿、十九愿就是十八愿，这样谁能听得懂呢？
祖师解释经文非常透彻，绝对不是那么简单的。我们读《观经疏》，以凡夫的浊眼，老眼昏花，不容易看懂。“书读百遍，其义自现”，是有这种说法，但要看读的是什么书。如果读《观经四帖疏》，没有人指导，就是读一万遍还是不懂。以法然上人这种智慧和资格，他《观经疏》读过八遍。
他是什么样的智慧呢？《大藏经》他读过五遍；不管是学三论、唯识还是天台、华严，各宗各派的修行都达到了最高的智慧，在当时的日本他是顶尖级的，是各宗各派都非常景仰、崇拜的人物。
法然上人读《观经疏》，感觉这里面有东西，再读几遍他才悟到善导大师开宗的宗旨所在，看出“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”这个地方。那我们这么随便一读就能了解吗？还是要依据前人的指导。
摘自：《观经教眼》讲记