《道德经》个人学习笔记（七）

第十三章:

宠辱若惊，贵大患若身:过分的“受宠”和“受辱”都是一种惊，都会对人的心性造成一定影响。如果过分地在意宠辱得失，心性就会失去平静。心性不平，则易生乱，乱则生患。所以当受宠辱之惊时，就要像对待大的祸患要发生在身体一样来对待它，小心处理。如果不小心处理，惊则气乱，气乱则身患。

何谓宠辱若惊?宠之为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊:什么是宠辱若惊呢?如果尊宠，说明心有所动，心有所动就落了下乘。有宠就有辱，有失就有得。得到是惊，但得到总有失去的时候。当你习惯了得的状态，突然面临失时，失就是突然的变动，有变动就会有惊。所以，不尊宠，不贱辱，若尊宠贱辱则心惊。

吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何患:为什么宠辱之惊会有身体的大患呢?因为有身体的存在。心为君主之官，惊则为心神之动，神动则气动，而气居身内。受惊之时，往往身不能动。如此身不动而气动，则神身分离。《黄帝内经》有言，形与身具则度百岁，不时御神则半百而衰。故心动而身不能御神，所有身体有大患。如果没有身体，则没有大患。其实并不是真的没有身体，只是形与身具，形神合一，时时以神御身，则身不是单独存在，故无身。

故贵为身于为天下，若可，以托天下矣。爱以身为天下，若可，以寄天下矣:所以把天下当做自己的身体一样去珍贵，不受宠辱之惊，不大患加身，如果能做到 如此，则可以把天下托付给他。像爱惜自己的身体一样爱惜天下，如果能做到， 则可以把天下苍生寄予他领导。

第十四章:

视之而弗见，名之曰微;听之而不闻，名之曰希;捪之而不得，名之曰夷:我们 能看见的是物，看不见的是微;能听得见的是声，听不见的叫希;能手摸得到的是形，摸不到的是夷。这就是古人的智慧，也是哲学的智慧，不是科学的智慧。

尽管在老子那个时代，不可能发现这些看不见摸不着听不到的东西是什么，可是 他们知道这是切实存在的。无一例外，这些都将被科学证明。现代科学显示，在可见光外还有紫外线、红外线等人眼不可见的光线，除了正常人耳听见的声音外 还有超声波、次声波等。所以，不懂古人的哲学智慧也不要轻易去诋毁。就像现 在很多喷子在诋毁中医一样，相信西医的X光片，相信核磁共振，却不相信中医的脉诊和经络。看不见的，不一定是不存在的，你不懂的不一定别人也不懂。哲 学一定是比科学更重要的学科，没有哲学基础，很难有科学的大发展。以俗人的 眼光看世界，所有人都是俗人，看不到智慧。

三者不可致计，故混而为一:微，希，夷，是不可能分辨计数清楚地。当人们发 现了分子后，又发现了原子，后来又发现原子可分。开始人们总是认为这是物 质构成的最小单位，或许还有更小的呢?只是人们发现不了而已。不管是哪种状 态，把它们统归于一。

一者，其上不缴，其下不昧:一者，浑也。那是一种无可名状，大道无形的能量。其上不明亮，其下不晦暗，浑然一体，无上无下。

寻寻呵，不可名也，复归于无物:道，不可名，一，不可名，归根到底它是一种无的存在。

是谓无状之状，无物之象，是为沕望:它没有形状，没有实体，却又可以组成各种形状的物体。就如现代科学所发现，所有的物体都是由最基本的宇宙粒子组成。确切地说，宇宙是能量组成的。“沕望”，深微玄妙状。

随而不见其后，迎而不见其首:“道”是不可见的，没有首尾，混而为一，故不见其后，不见其首。或着理解为随处都是其首，随处都是其尾。

执今之道以御今之有，能知古始，是为道纪:有的版本里是“执古之道”。其实道无今古之分，一直都是一的存在，无古就无今。古之道不可见，今之道却可闻。

所以这里用“执今之道”更合适些。执今之道，与活在当下是差不多的意思。过好当下，理解了当下生活里的道，也就理解了古时的道。因为道是不变的，这是道的法则。何必执着于过去，何必畏惧于未来?执今之道，过好当下，则一切都在大道之中。

齐悦梦想二营二班