善读「论语」13.6-7：其身正不令而行，身不正虽令不从

「子路篇第十三」6-7

【原文】

6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也！”

【译文】

6 孔子说：“为政者自身守正，不用教令（行正道），民众也定会去行；为政者自身不正，即使教令（行正道），民众也不会服从。”

7 孔子说：“鲁卫两国的政事，真像是兄弟呀！”

【注释】

“其”，此处指为政者。

“身”，自己、自身。类似用法如“以身作则”。

“正”，合于正道。

“令”，此处指教令民众使行正道。

“鲁”，鲁国，周文王嫡四子周公的封国。

“卫”，卫国，周文王嫡九子康叔的封国。

【评析】

所谓“正”，就是合于正道，就是在思想上尚仁好义，在行为上守礼行义。合于正道的社会稳定和谐、长治久安，治理效果最好，治理成本最低。因此，一个理性的为政者，即便是出于维护统治地位的考虑，也会希望民众所行能够合于正道。

子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”（参见《善读「论语」12.19》）。就是说，为政者的德性像风，民众的德性像草。风在草上吹，草必随风倒；又曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正”（参见《善读「论语」12.17-18》），以及“上好义，则民莫敢不服”（参见《善读「论语」13.4》）。可见，为政者自身的行为，才是对民众最有力的教化。因此，民众能否行得正的关键，既不在于为政者怎样希望，也不在于为政者如何教令，而在于为政者自己能否以身作则，能否好义行礼。其行守正，则“群下归心”，万民拥护；其行不正，则“礼崩乐坏”，万众离德。故曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

《左传·定公六年》云：“太姒之子，唯周公、康叔为相睦也”。“太姒”（音“太四”）是周文王的正妻，生有十子。十子中，以周公与康叔的关系最为亲密，可见康叔亦必厚德之人。后来周公封国在“鲁”，康叔封国在“卫”。康叔赴任时，其兄周公作《康诰》、《酒诰》、《梓材》，以为康叔治国之法，并告诫康叔要明德宽刑、爱护百姓，要借鉴殷商的兴亡之道。康叔为人有德，治国有方，卫国很快便社会安定、经济繁荣。

由于鲁卫两国的封国之君本属嫡亲兄弟，建国之初的治国思想也同出一源，春秋之世的礼崩乐坏又甚为相似，因此孔子叹曰：“鲁卫之政，兄弟也！”