《道德经》瞻阅有感 自然无为～大同世界

原文  第十七章  四十七言。

    太上，下知有之。其次，亲之。其次，誉之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。

道清有感:太上，下知有之。

统御民众者，如能引导民众，亲近万物赖以生存的，自然环境，感受大自然发展变化的规律，使民众明了人与自然，为共生、共存的生命共同体，之真理。

便能，开化引导民众，不以己之私欲、妄念行为，而是遵循自然规律，顺应事物自然发展趋势而为，致使民众确立正确的，宇宙观，生命观，人生价值观。

如此民众便能，明辨是非善恶，知晓舍邪奉正而行，不会过度的执着于，外在的感官感受，所产生的物欲诱惑。

以致民众一心向善利他，不生妄欲、不动妄念、不造妄行，达到人与自然和谐共生、共融的合和恒一之大同世界。

此即为——太上，下知有之～同于道的，自然无为治世御民之法也。

其次，亲之。其次，誉之。

其次之为，乃是如同爱惜自己的身体一般，爱惜天下民众。上顺道之自然发展规律，下应民众之所及，以此开化引导民众，弃恶向善，舍邪奉正而行，各取所需，勿生贪执，以利益民众，愈好发展。

如此，方能得以民众，如同珍爱自己亲人般，拥护爱戴。以致，万民归心，八方来朝。

其次之为，乃是如同珍重自身荣辱得失一般，利益天下民众。上顺道之自然发展规律，下应民众之所想，以此开化引导民众，弃恶向善，舍邪奉正而行，勿生贪执，以利益民众，愈好发展。

如此，方能得以民众，拥护爱戴，赞誉臣服。以致，国泰民安，祥和昌盛。

其次，畏之。其次，侮之。

其次之为，乃是飞扬跋扈、好大喜功、不恤民生，以苛刻繁多的政令，限制滋扰民众正常生产生活，推崇武力，严刑苛法，以胁迫民众顺从，致使民众敢怒不敢言，世风日下，人心不古，乱象丛生。

如此之为，民众又怎能，信任臣服，安居乐业，国家又，怎能安定繁荣呢！

其次之为，乃是昏庸无道，残忍暴虐，荒淫无度，为满足己之私欲，不顾民众死活，以各种明目的政令，暴行欺压、奴役、剥削民众，致使民不了生，积怨深重，抗争、战乱四起。

如此之为，天怒人怨、人神共愤，必然民心尽失，山河破碎，自取灭亡。

所以，由此得出，统御民众者，若不能引导利益民众，弃恶向善，安居乐业、愈好发展，致使民众，信服拥护。

反而奴役、欺压、剥削民众，致民众安危疾苦于不顾者，必然导致民众奋起抗争。

犹兮其贵言哉。

然而能够，开化利益民众，遵循道之自然规律，与自然和谐，共生、共融合和恒一的圣德道祖，民众都祈盼着，得到其之开示引导。

践行圆满之，人与自然与宇宙万物，共生，共融和合恒一的大同世界。民众皆，欢喜赞叹，圣德道祖的自然无为之圣道。

弟子道清虔诚顶礼本师大圣大慈太上老君道德天尊。(三叩)

弟子道清:瞻阅本师圣德道祖之圣典，仰叹本师圣德道祖极致圆满之正等正觉。

弟子道清虔诚顶礼本师大圣大慈太上老君道德天尊。(三叩)

弟子道清:瞻阅本师圣德道祖之圣典，记录所感与大德先知、师兄们共同修学，还望大德先知、师兄们不吝赐教，后学道清拜谢。