今天我们继续进入系列科文的最后一句：好学
《论语》学而第一 第十四章
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。
消文：
孔子说：求学修道的君子吃饭不求吃饱，居住不求安稳，因为他所求的道，比吃饭、居住更为重要，乐在道上，安心求学，自然就没有心思放在食衣住行上面。
其次君子做事要敏捷，决定好的事情就要立即去实行，但事先要审虑周详，说话要谨慎，慎言可使自己守信合义。
而君子所学若有疑问，则要去请问有道德有专长的人，或懂局的人，求其指正。照以上所说而行，可以说是好学了。
这里孔子跟我们说了好学有几个方面：食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉。具足这几个方面才算是真正的好学。
食无求饱，居无求安，跟好学有什么关系？
我们一般人没有不求安饱的，都想要吃好一点，住的舒服一点，那为什么君子不求安饱？原因就在于君子有更高的目标，他的志向不在衣食暖饱，而在利益他人，求圣求贤，所以第一步就是要抓紧时间学习，充实自己的内涵。这样的人做事，总是忙于利益他人，没有功夫、无暇讲究自己的安饱。
即是说：一个人不太在意个人享乐，才能心无旁骛地学习。
好学与“敏于事而慎于言”有什么关系？
君子是有志于利他事业的人，而他的好学就是学：与人说话和办事的能力。
敏于事：是说君子办事能够有效率、有速度，但又能有规划地、缜密周详地去办好。这是说落实事情的能力很强。
慎于言：是说君子讲话谨慎，不会乱说话。不说躁话、废话、闲话，只说利于办事的话，利益他人的话。
学习首先就是要把心定下来学，而不是学了什么马上就说什么，如果是为了想要成名，一边读书，一边就出去把读到的东西到处说，而没有扎扎实实地把所学内化成自己的内涵，这样就容易说错话，办错事，最后反而把自己害惨了。
一个人如果真正地好学，自然厚积薄发，他不用担心自己会不会成名。像是诸葛亮，他27岁出山时就已隆中定计天下三分，游说东吴抗曹时，舌战群儒对答如流，读书读出来就是这样，能够真的为人着想，也明白如何说得有条理，说话很谨慎，能把话说得中正和平、义正言辞。
这也是好学的样子。
就有道而正焉，真正好学的人求学，不敢自以为是，他知道最重要的事就是亲近好老师，是亲近仁者、善知识。“能亲仁、无限好；德日进，过日少”。不然他就算学的再好，也难免会做出一些错事。这个时候就需要有智慧的人，有道德的人，“懂局”的人来指正。
什么是懂局的人？
真正有经验阅历，把事情做到位，能把事情真正看明白的人。
一个人说话，表面上听起来都很有道理，但是他是不是真有经验阅历？有学没学《论语》？有没有被训练过？有经验的人一听，就知道哪里有问题。
我们跟着老师学习一段时间，自己觉得有所得，往往就会忽略自己的质地是否还保持自己原来的纯净？我们会不会因此觉得自己住在云端了？会不会常常注意到自己言语上是否有过失？自己是否会说谎？是否还会伤害人呢？
孔子为什么要让自己的学生去历练，做公务员，周游列国，都为了让学生们可以免于这样的问题。
学问是需要切磋琢磨，在环境中历练的，其实我们学习过程中，往往最大收获的地方不是课堂，而是下课的时候跟同学、老师们的对答交流中，不知不觉可能就把我们某个根深蒂固的问题解决了。
要懂得感恩父母、师长，让我们明白文化可以活学活用，能在生活中历练，并被指教，在这样的过程中学习，不断提升。这是人生最快乐的事情。
用这样的学习方法，难怪孔门弟子都很有成就。
可谓好学也已：能够像前面这样学习，可谓好学的人了。这样的人，可以真正为社会所大用。
所以这一条我们一定要好好理解，纠正我们对好学的看法。不是埋头苦读的人，就是好学，可能他脑袋是单一化，死读书，万一有人跟他不一样，他可能个性暴躁的属性就显露出来了。
我们要多接触善知识，各方面都要看一看，看过真正的大家以后，我们就有能力辨认出小家，就会觉得小家很可笑。这是眼力不同了，就好象我们看过真正的艺术品后，再看普通的绘画涂鸦，立刻能够分出高下。
学而思
结语
君子志于利益他人的事业而去学习，为天下兴亡而去读书，哪里还会顾及自己呢？每天吃的精致不精致，住的享受不享受，没有时间想这些事呐！全心全意去充实自己的内涵，自然就会明白：不能利益人的学习，只是利益自己的学习，不是真的好学。
因此君子所学，目的是要把事情办好，一开口，谨慎地说能利益人的话，同时还要常常去请教高明，指点自己的不足，修正自己的过失，以此越学越好，学无止尽。这样才是孔子眼中，一个真正好学者的形象。