洞仙歌（慢）•无忧花

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【洞仙歌（慢）•无忧花】

芳讯，点点丝雨泪，愁绪倒知音寡。

曲径立清影，苦吟莫罢。

冰轮欲现浮云轧。殒叶梦、惊风飘日，数归鸦哑。

爽朗者，抱朴埋忧花下。

闲话。酒醒醉、破愁愁郁，淡妆雅韵，一抹霞彩依依，善舞萼香满架。

浮云名利无牵挂。未萎玉淄尘，早生一华发。

落蕊化蝶飞，悦迎清夏。

寄语老瓦。草草百年一霎。

人生画。喜悲否，任君挥洒。

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《心流》(Flow)的作者米哈里·契克森米哈( Mihaly Csikszentmihalyi)便总结到:“我们所关注的对象和关注方式决定着生活的内涵和品质。”

确实如此。

虽然百花都得到“芳讯”而竞开，可又正是“点点丝雨泪”的春雨绵绵之时，感受到“愁绪倒知音寡”的人，则只能在“曲径立清影，苦吟莫罢”。无视那“一抹霞彩依依，善舞萼香满架”的无忧花，看到更多的则是“冰轮欲现浮云轧”的黯淡。

因而，如果你关注的只是这些“殒叶梦、惊风飘日”之类只会让生活变得越来越糟糕的事情，那么极有可能“酒醒醉、破愁愁郁”，生活更加崎岖难行。

可是，如果你将关注的对象从愁绪转至“埋忧花下”，你就极有可能会改写自己的思维和生活的内在经验。

就有可能成为那位“浮云名利无牵挂”的“爽朗者”。和那种“未萎玉淄尘”，却操心得“早生一华发”的愁郁者不同的是，爽朗者即便看到“落蕊化蝶飞”，所感受到的却不是悲春愁春和伤春，而是“悦迎清夏”的豁达和欢喜。

其实，被誉为“美国心理协会反焦虑思维训练课”的《反焦虑思维》（The worry-free mind）一书便指出:

在20世纪70年代,生物反馈研究人员发现人们可以察觉到非常微妙的内部感受,比如心率、手的温度和肌张力。每一种感受都关联着一种特定的意识状态。一旦你察觉到这些感受——一般来说,只能借助生物反馈系统——你就能够学会控制它们,从而就控制了我们的意识状态。

既然人体的生物机制能够实时感受情绪波动，又可通过大脑有意识地控制这些反应，那么，我们便可以当之无愧的成为那种“人生画。喜悲否，任君挥洒”的生活大画家。

笺    注

惊风飘日：源自曹植《箜篌引》中的“惊风飘白日，光景驰西流”。指白天里疾风吹过，日光渐渐向西流走，形容时间流逝快。

数归鸦：源自纳兰性德《山花子》中的“愁向风前无处说，数归鸦。”

抱朴 ：语自《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。指纯朴自然。

埋忧花下：源自《后汉书·仲长统传》：“百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。”

酒醒醉、破愁愁愈：源自宋赵长卿《南乡子》“谁道破愁须仗酒，君看，酒到愁多破亦难。”

备    注

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1、此诗词押中华新韵。按柳永的《洞仙歌·嘉景况少年彼此》（慢词）格式填词。并已通过检测。

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2、图摄自深圳仙湖植物园。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、以诗词言志，以诗词写史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。

6、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

7、生活还有中华诗词这个心理医生！