《雪漠心学概论》第二章 雪漠心学本体论2

所有向内寻求的学说都不约而同地指向心性，只在名相与概念上有所差异。佛学称之为“佛性”“如来智慧”“真心”（注：【真心】《三藏法数》：“谓自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。”）“本元心”“本来面目”等等。阳明心学称之为“良知”，雪漠心学称之为“真心”，真心者，离妄归真，湛然莹彻，无所染污。

一、智慧本体（真心）的特点

《光明大手印：实修顿入》中偈颂云：“吾有陀罗尼，亦名金刚心……此心人本具，善恶皆由心。”“金刚”喻指真心之坚固、不可坏灭性，也可喻其具有钻石般的通透性，以及光芒四射。“此心人本具”意为人人皆有真心，平等且自由是真心的首要特点。

（—）真心之自由平等性

关于自由和平等，影响最广泛者莫过于“天赋人权”，它源于古希腊哲学自然法理论，本意为“自然权利”（Natural right），为自然生物所共有，天赋予之，不可剥夺。经过后世哲学家和社会学家们的发展与重新解读，“自然权利”的主体从所有自然生物转变为人，强调人类天然具有的权利。英国哲学家洛克认为自然权利是：“人人平等，不存在从属或受制的关系，因此任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。”平等与自由，是人的“自然权利”的核心，也是人类世世代代所追求的共同理想。美国《独立宣言》中有如下一条内容：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这些不言而喻、无需证明的权利，其实现程度如何？人类是否能够真正拥有平等、自由和幸福？能，但显然并没有。那么，若是本具权利，为何不由人类自主享有？

如果自由的含义是让自己的愿望不受任何阻碍，得以遂行，通常有两种途径可供选择，一种是向外，不断征服自然界和人类社会，拓展人类的活动空间，实现越来越多的自主自由；一种是向内，以自我约束降低人类对满足自由的欲望，将捆绑、阻碍自身的束缚内化为道德，转禁锢为自由。这种模式很像一个数学分式，为了使分式值（自由）不断趋向无穷大，那么或者使分子（对外征服）趋向无穷大，或者使分母（内在欲求）趋向无穷小。实际情况是无论哪种方式，似乎都没有实现真正的平等和自由。即使是出发点非常高尚的自我约束和道德内化，也不乏质疑和批评的声音。例如，希腊哲人伊比克底特斯说：“作为一个奴隶，他比他的主人更自由。”这样的境界被批判为“退隐于内心碉堡”，用绝对的服从，将外界的压迫全部内化为自我的意愿，便达成所谓的自由。而康德提出：“自律原则是唯一的道德原则。”“你的行动，应该把行为准则通过你的意志变为普遍的自然规律。”强调符合善意的个人自由意志，即个体不应成为外物的奴隶。但有一种情况似乎被忽略了：人是否会成为自己的奴隶？殊不知，对个人自由意志的追求也会成为自由的枷锁。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。