《道德经》兵篇第一章（原第六十四章）

第二十八章

以终为始  先成后为

（原第64章）

其安易持，其未兆易谋；

其脆易泮，其微易散。

为之于未有、治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；

无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人：欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

【注解】

1、持：保持，把握，这里指维持好正常的状态。

2、其未兆易谋：兆，征兆，预兆。意为在危害还没有发生前，就做好准备。

3、其脆易泮：泮，散、解。物品脆弱就容易消解。指事物还没发生就被化解掉了。

4、合抱之木，生于毫末：毫末，细小的萌芽，此处指事物的基因。大树之形，在毫末时已完成。此句指做事之前的基因完整创造。

5、九层之台 起于累土：累土，积累的泥土。九层之台，在起土前已有设计图。

6、千里之行，始于足下：千里之外的目的地，在起步时已完成，借指为导航设定。

7、几成：接近成功。

8、学不学：学别人不学的。

【释义】

防火甚于救火，安者易持，未发生前容易规避。如同太脆的容易破裂，太小的容易散发一样，要在事情没有发生前做好准备，在显化之前先在意识中完成创造。大树之形，在“毫末（基因）”之中已成；九层亭台，在起土之前已定（设计图）；千里之外的目的地，在起步时已完成（导航设定）。如果意识未完成就去做，会失败；就去争，会失去。所以圣人在意识内完成创造，所以不需自己亲手做而成。因不需要做，故不会失败，不会执著，不会失去。一般人做事往往都是在接近成功时失败了。如果从结果出发创造、从当下开始体验，就不会有失败的事。所以圣人不为己欲而为大家，不为己做而为众人做，别人学怎么做，圣人学怎样不做；别人学如何做好，圣人学没做好的经验和教训。用众人之学，避众人之过，自然显化，不需努力。

【释意】

老子认为兵法最高的境界是天下无敌。天下无敌蕴含两个层面的意思，一是内在没有敌人，不树敌；另一方面是自己足够强大，别人不敢与你为敌。这一章，老子是站在道性中讲兵法，所以兼顾双重角色：我是被攻方会如何做；我是攻方该如何做。以道用兵，取敌于无形。用兵的第一条原则是用兵之前已知立于不败之地。运用到投资领域就是先保证不亏本再考虑赚钱；用兵方面先保证不败，再考虑战胜。所以要对外就先安内和强内，安内是消除掉内在的隐患和不安，强内是提升内在的意识和能力。做好了这些，才可以“其未兆易谋”去对外，就是说在敌人没发现征兆之时就出手。

有道之人用兵，所有可能发生的问题在没出问题之前就已经解决好。防火胜于救火，防患于未然，此时投入少、收益大，即可做到慈和俭，福中已避祸，故君子不立危墙之下。在保护好自己的前提下，可以尽情地去体验。

如何提前避祸？此章讲的是DNA创造过程中提前将局布好，才能形成坚固的堡垒，否则“为者败之，执者失之”。种子在土里，是潜龙勿用的阶段。“圣人无为故无败，无执故无失”，在外人眼里圣人貌似无为，实际上已经提前准备好。万物负阴而抱阳，冲气以为和，第三种力量无论来自何处，都会有相应的解决方案，因为圣人胸有成竹，故无败。

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