龙游灵山因韩愈撰《徐偃王庙碑》而著，之后几乎所有的徐氏族谱上都会提及此文或过录之，由此也引发许多争论。当然，争论最多的是，徐偃王究竟有没有到过龙游？
要回答这个问题的确很难。雁过留声，水过留痕，若到过龙游，需要足够的证据；若没有，也得有相应的说法。
徐偃王是何时期人物？
研究徐偃王其人其事，在没有确切的考古发现前提下，史籍是极为重要的途径。但史籍中关于徐偃王的记载也是若明若暗，甚至在时间上都有多种说法：一说是楚文王时人，一说是楚庄王时人，还有说是周穆王时人。
徐偃王最早见于《尸子》和《荀子》,二书为战国后期作品,但《尸子)一书已亡逸。
《史记·秦本记·集解》引《尸子》曰:“徐偃王有筋而无骨。”裴因认为此是徐偃王称“偃”之由来。
《山海经・南山一经》引《尸子》曰:“徐偃王好怪:没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者多列於庭。”
《荀子・非相篇》说:“徐偃王之状,目可瞻马(马或作焉)。”稍后，《韩非子·五蠹》说:“徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义。割地而朝者三十又六国。荆文王恐其害己也,举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义,而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古而不用于今也。”楚文王是春秋早期人物。
《淮南子・人间训》说:“昔徐偃王好行仁义,陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰:“王不伐徐,必反朝徐。'王曰:“偃王有道之君也,好行仁义,不可伐。”王孙厉曰:“臣闻之,大之与小、强之与弱也,犹石之投卵、虎之啖豚,又何疑焉?且夫为文而不能达其德,为武而不能任其力,乱莫大书焉。'楚王曰:“善'。乃举兵而伐徐,遂灭之。”楚庄王是春秋中期人物。
若将淮文和韩文比较，略有差异。但这二种说法与《史记・秦本记》记载差得更远。
司马迁在写《史记》时是采用了当时流传的说法，以徐偃王为周穆王时人。如《秦本纪》中说：“造父以善御幸于周穆王……西巡守，乐而忘归。徐偃王作扰，造父为穆王御，长驱归周，一日千里以救乱。”相对而言，这个观点最具有信史价值。韩愈《徐偃王庙碑》中也是按周穆王之说。周穆王约前1054年—前949年。若以《史记》为据，徐偃王属西周中后期人物。
徐国灭亡与迁徙时间？
从嬴若木受封于“徐”建立徐国，徐国的国祚长达1649年，共有44代君王。
至周穆王时，偃王嬴诞在位。他行仁义，结众心，疆域扩大到整个苏北、皖中、鲁南等江淮广大地区。彭城因徐国而改名，成为九州之一的徐州，四周36个国家向徐国朝贡。偃王败后，周穆王封他的子孙为徐子，当时徐国并未灭亡。
关于偃王败后的行踪，韩愈《徐偃王庙碑》认为是“徐不忍斗其民，北之彭城武原山，百姓随而从之万有余家。偃王死，民号其山曰徐山，凿石为室，以祠偃王。”当然除了隐于彭城，也有流散逃亡等说。但无论是何种形式，在世人眼里，偃王已经不在人世，不然，周穆王不可能将徐国的政权移交下一任徐子。而周穆王封偃王的子孙为徐子，正是考虑徐偃王仁义的影响。
此后，徐国一直延续数百年。直到公元前512年，吴王借二公子事件派孙武、伍子胥讨伐，引水灌徐国都城而灭了徐国。徐国灭亡后，其遗族便四处流散，播迁地域相当广远，皖南、赣北、浙江、福建以及粤东都有其足迹。
又据《元和姓纂》及《通志•氏族略》所载，徐氏为颛顼，皋陶之后。夏禹时封伯益之子若木于徐国。从若木至偃王共三十二世。偃王攻周，被周穆王及造父击败。后又封偃王子宗为徐子。春秋时，徐国被吴灭后,徐子遗族以原国名“徐”为氏。
可见，徐国灭亡前，包括偃王等并不姓徐，而姓嬴。“徐”氏之称，始于徐国灭后的春秋晚期，徐子遗族迁徙时间也在春秋晚期公元前512年之后。与徐偃王时期相差400余年，那么徐偃王怎么可能到龙游？
徐子遗族与龙游
徐偃王是否到过龙游，目前尚未发现史籍中有确凿的记载。但徐子遗族与龙游的交集却有实证。徐亡后其部分遗族迁至姑蔑一带，世为当地著姓，并立偃王庙以崇德报功，现龙游灵山古为徐山。
我们不妨从《灵山徐氏谱》及《徐偃王庙碑》中的几篇文章来探讨一下徐氏与龙游千丝万缕的关系。
《灵山徐氏谱》中有二篇是南北朝时期的文章，其一是徐琪的《应诏上谱状表》，徐琪为刘宋时人。文中开篇：“徐氏，承偃王之后。汉末，英雄大扰，君子不处乱世。臣祖元洎，于成帝时渡江而南，至东阳太末，因以居焉。”从这段表述中至少可获以下信息：灵山徐氏源于偃王，灵山徐氏以徐元洎为始迁祖，元洎迁太末时间为汉成帝时。但其中“东阳太末”，汉时并无东阳之名，余绍宋按：“此云尔者，盖用当时之称，非必伪托。”
而后，文中介绍灵山始迁祖元洎后裔：“洎生寿，汉封平阳侯。寿生悌，始兴侯。悌生弘，扶风太守。弘生昇，镇北大将军，成阳侯。昇生饶，散骑常侍，尚书左仆射，丹阳侯。饶生本，庐陵太守，金紫光禄大夫，封太末侯。本生琪五兄弟五人。”
元洎后裔中，徐弘更为本地人熟知。龙游县东有扶风太守祠遗址，即遗爱庙，是纪念扶风太守徐弘的地方，始建甚古。东阳剌史徐峤之曾在祠中祷雨，很灵验。宋政和间朝庭赐“扶风太守祠”额。民间也有关于徐弘马报桥的传说等。而徐本，曾封太末侯，说明其久居太末。“本生琪”，应诏修表者即徐琪。
另一篇是王僧孺的《奉诏改定〈徐氏谱〉》。《南史·王僧孺传》记载：“北中郎、咨议参军，入直西省，知撰谱事。武帝留意谱籍，因诏僧孺改琮《百家谱集》《十八州谱》七百十卷，《百家谱集抄》十五卷，《东南谱集抄十卷》。”
王僧孺是南朝梁时著名的诗人、骈文家。王僧孺在《奉诏改定〈徐氏谱〉》中，将徐氏之先追溯至黄帝之孙颛顼。“徐氏之先，颛顼之苗裔，曰女修乌陨卵吞之生大业。”自黄帝至偃王，已四十二世。然后，从偃王始，历举各代谱系，传至徐霸，“封车骑将军，生抱，汉成帝建昭二年迁赵国相。抱生二子，曰元洎，元泊。元泊居江北，元洎，汉秘书监、江夏太守，光禄大夫。阳朔二年五月十八，避王氏祸过江，居东阳郡太末县姑蔑城南泊里村。”
此文中，从偃王至徐元洎，世系图是完整的，也明确了徐元洎为龙游始迁祖。元洎后裔的世系图与徐琪的《应诏上谱状表》基本一致，但增加了“本生五子：承，南郡太守，迁会稽；盛，洪州太守，迁江西；攀，苏州太守，迁吴郡；琪，吴郡太守，居东阳；洪，衢州太守，居信安灵山。嗣后，各支分散而居州郡，皆元洎后也。”
看来，徐琪曾为吴郡太守，而徐洪为衢州太守。但南北朝时期，衢州尚未名州，不知为何称太守？
《灵山徐氏谱》还有一篇唐初徐常晔的《奉诏修定谱牒表》。文前有序云：“大唐高祖神尧皇帝武德二年二月十一日，奉诏差中书舍人韩约论定，大会群臣，有谱状者改为官……押署如左：……金紫光禄大夫、尚书左仆射房玄龄。治谱官居供奉使臣徐常晔。”《奉诏修定谱牒表》记载：“臣十一代祖元洎，字文副，汉元帝建昭年，为江夏太守，成帝阳朔元年，迁秘书监、金紫光禄大夫。汉大臣王莽欲窥汉室，大将军王凤、王振、王辽总擅威权，专制自出，轻陵方正，嫉忌贤才。洎乃虑思陷溺，阳朔二年五月十八日，渡江而南，以避凤祸，居于东阳郡太末且之泊里村。”
王与徐文中，清晰的记载了元洎迁龙游是因避王氏之乱，时间是阳朔二年五月十八日。此三篇文章均为奉诏所修，核心内容也基本一致，可信度高。
韩愈在《徐偃王庙碑》中对徐元洎并无叙述，而对龙游徐氏，只是说“衢州，故会稽太末也。民多姓徐氏，支县龙邱有偃王遗庙。或曰偃王之逃战不之彭城，而之越城之隅，弃玉几研于会稽之水，或曰徐子章禹执于吴，徐之公。族之弟散于徐、杨二州间，即其居先王庙云。”
徐子后世“有为”者众。其中龙游名贤南齐徐伯珍、唐徐安贞皆为元洎后裔，分别为元洎十五代、二十一代孙。唐时，先后有四位徐氏后人任衢州刺史，即唐玄宗开元初徐坚、徐峤父子，唐大历八年徐向，唐宪宗元和九年徐放，而徐向为徐放祖父。正是徐放重修徐偃王庙并邀翰愈撰《徐偃王庙碑》，而让灵山徐偃王庙闻名于世。
综上，讨论徐偃王是否到过龙游意义不大。因为无论徐偃王有没有到过龙游，徐偃王仁义安民之举已在南孔圣地扎根发芽，祀奉徐偃王之风也成世俗民习。