中华民族的玄学源于《周易》，自古传说众多，黄帝战蚩尤中有九天玄女传下天书《金篆玉函》，周文王作《周易》，战国时期的鬼谷子阴阳道术，秦汉时的张良师父黄石公传下《素书》，三国诸葛亮的懂天文地理的真实史料事迹，创新了闻名于世的八卦阵，三国管珞的神奇的相术与地理术，两晋郭璞的《葬经》与唐朝风水国师杨筠松风水学说流传于世，唐朝国师李淳风、袁天罡的神奇传说，宋朝邵康节留下的周易卜筮惊世大作《梅花易数》，明朝刘伯温是个出色的风水大家，清代中有曾国藩相人术现流传于世，而清蒋大鸿的留下的风水法门导致现代玄空各派之争，民国时期的“上海命学三大家“韦千里，袁树珊与徐乐吾。近代的易学大师霍斐然等。。。。。。中国历史灿烂星河中出现了数不胜数的奇人异士，这些都是中国玄学的佼佼者。
玄学有五术闻名于世：山、医、命、卜、相。山指仙学，修道，炼丹，符咒类的神秘不可道的学说；医就是传统的中医了，包括经络学，祝由术，针炙，五行阴阳八卦原理的中药等；命指命运学，俗称算命，占星术的紫薇斗数，八字的子平学说是代表派。卜指预测术，也有用于卜宅卜事等，主要有奇门遁甲，大六壬，梅花易数，六爻纳甲术等。相又分三类：相人——手相面相学说，相宅——阳宅风水，相地——阴宅风水。
阴阳宅风水是古代人们所极重视的一个东西。易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。“《葬经》就是一部专门教人怎么选择葬地的术书，认为每个人的福祸取决于祖父辈葬地的好坏，大家形容一个人从白手起家到飞黄腾达有时会用“祖坟冒青烟”来去表达。《史记*秦始皇本纪》中便有记载始皇帝为自己建造大规模的陵墓，动用了七十多万人，历时数年而成。《史记*淮阴候列传》也记载了韩信选择了一块气势宏伟的“高敞地”为其母安葬，让旁边“可置万家”。魏晋时期，著名的“竹林七贤”中领军人物嵇康与其友阮侃进行了一番辩论，阮侃是医学家，不相信风水术，说死生有命，富贵在天；而嵇康就认为宅有吉凶，人当顺应天道，修德积福，以成宅之吉，避祸趋吉。此辩嵇康获胜。
《晋书*羊祜传》中说此人祖墓被人言有帝王之气，但若坏之会绝子孙，其皇帝怪罪，于是坏其地形，一相墓之士看了言道：“尚出折臂三公”。果然羊祜后位列三公，只是骑马摔断了手，也绝了后。这就是风水中“折臂三公”的典故。
隋唐中阴宅风水达到了很高的境界。唐开国功臣徐绩曾请人择葬地，得“朱雀和鸣，子孙盛荣“之语，然当时有个叫张景藏的风水师看了后却相反认为” 朱雀悲哀，棺中见灰“，后人有厄运大祸。果然徐绩孙徐敬业起兵造反，后兵败被斩，同时也被女皇武则天迁怒，派人刨开徐绩坟墓，焚骨为灰，正好应了棺中见灰之预言。
说到唐朝风水学历史，绝对绕不开杨筠松杨公风水与他传下来的江西派，杨公本名杨益，字叔茂，又名杨救贫，是广东信宜人，为唐僖宗国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理，后黄巢之乱，携宫中玉函秘本出逃，断发入昆仑山步龙，后至江西怀德乡的黄禅寺隐居，在江西赣州兴国县三僚授徒，此后三僚风水师能人倍出，明师无数。所以现在而言江西附近的两广与福建的风水师可以说都是承认杨公为祖师。
唐朝有几个和尚也是风水高人，比如僧一行，著有《五音地理新书》，据说现在两广所用的斗首择日术就是他所创，还有个叫司马头陀的和尚术法高明。《江西通志》说他“习堪舆家言，历览洪都诸山，铃地一百七十余外，迄今犹验。“
发展到了宋代，陈抟老祖得到杨公传人曾文辿的传授，陈祖的传人吴景鸾也是出名的风水师。之后，理学大家程颐和大儒朱熹也是其极信奉风水。朱熹本是江西人，他曾分析过北京（当时是金朝的燕京）的山水形势后，赞叹说：冀都是正天地中间，好个大风水“，这个评价也直接影响了后来的明清两个大王朝定都北京的选择。
与朱熹同朝为官的蔡元定也是个风水大家，他的《发微论》被公认为是风水学的名作。认为风水之形势有动静、聚散、向北、雌雄、强弱、顺逆，生死、分合、浮沉之分。在我们今天来看确实为至理。当然他并不确信葬地能完全决定人的祸福，他认为“阴地好，不如心地好“”求地者必以积德为本，若德厚，天以吉地应之“(在此题外话：作为蔡氏的祖先这些论点，我是很支持的。)
元代也有个出名的风水大家：叫刘秉忠。他当时任太保，也编有一本书叫《地理大全》。但是元朝根子在蒙古，所以并不是很相信传统的中华文化，当时甚至于官方明令禁止风水。
明清时期是风水学盛世复兴的时间。明代十三陵便是活生生的例子，朱棣与当时的国师廖均卿一起去审视了陵址所在地，形势浑然的陵墓格局，深刻体现了”天人合一“的设计理念。
而据清代乾隆年间《瑞金县志》记载，当地曾修建文峰塔达三座之多，其中的“龙珠塔“与”巽塔“遥相呼应，瑞邑人士认为：”巽辛二塔对峙，屹然凌霄，日后必有人文振城，秀甲寰区者矣。“实践与理论的繁荣，也促进了风水著述的繁荣。人们纷纷著书立说，十分混乱，致使现在的风水一个八宅派的起伏位方法就多达四五种，而三合水法起长生更是各执一端，有水口起，有向上定局起，有坐山正五行起，有向上直接起长生，有按玄空五行起长生。。。
清初的风水大师蒋大鸿留下很多著作，但也留下了现在的玄空各派之争，玄空一派真的是乱：粗略大计有六大派：滇南派（以《乾坤法窍》的范宜宾为主）；无常派(章仲山《心眼指要》等)，苏州派（朱小鹤《地理辩证补》；上虞派（徐迪惠的《地理原文》；湘楚派（尹一勺《地理四秘全书》；广东派（蔡岷山《辩证求真》。
风水发展了几千年，必有存在的合理性在其中。现在随之着网络的发达，风水的影响力也传播到了海外，特别是日本，韩国朝鲜，东南亚各国，近代西方学者也纷纷注意到风水这个东方珍宝，日本而言，唐朝已有粗浅风水学传入日本，江户时期，日本的风水著作达200多册，特别是益蒲银鹤的《相家》，很是流行，此书便是根据中国的《宅经》所著。日本因地稀人广，所以并不重视阴宅，只重视阳宅，比如日本人对鬼门相当重视（指艮门）。
韩国的首相府——青瓦台，即是选在“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武“的风水宝地，连建筑也依照这格局而建造。所以2003年传闻韩国想启动”整体风水地理“项目同，以图尽快将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产。
新加坡居然有全球第一家上市的风水公司新天地集团。马来西亚联合工业公司，马来西亚航空公司总部听闻也是按照风水方式设计的。
西方研究风水者也是众多，英国基督教传教士伊特尔1873《风水：古代中国神圣的景观科学》，系统地把它介绍给了西方读者。美国当代生态建筑学家托德夫妇在《生态学设计基础》中说：”中国风水具有鲜明生态实用性，源于对天地的仰观俯察。。。”
我想作为我们中华民族的传统文化，我们有义务应该去完完整整地继承并好好地发扬光大。
