浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》(缘起)
我们这次一起学习的(内容)，来自《楞严经》当中的两个片段，就是两个章节，《大势至菩萨念佛圆通章》与《观世音菩萨耳根圆通章》。这两个篇章是《楞严经》第五卷的最后一段，就是《大势至菩萨念佛圆通章》中第二十四位菩萨，大势至菩萨他在佛前给佛以及在座的各位报告由念佛证得圆通的一个内容。《观世音菩萨耳根圆通章》是在第六卷卷首，第六卷一开始，就是第二十五位菩萨,最后一位观世音菩萨。他在佛前为大众报告他修证耳通，然后他证得圆通的一个内容。我这次是想通过几天的时间给大家汇报一下关于这两个篇章的内容。
首先我给大家要介绍的是我们学习这两章的一个缘起。大家知道，净土宗这五经一论，其中有一经就是《大势至菩萨念佛圆通章》，这是其中一经。这一章节就是出自《楞严经》，就《楞严经》来说，在我们中国佛教一般叫做十大宗派，《楞严经》一般来说就是禅宗的经典、禅宗的宝典，是禅宗的七经之一。
这个经典它不是固定哪一个宗派，而在于我们的学习与发挥。大势至念佛圆通章被净土宗的祖师选为五经一论，作为净土宗依止的经典。禅宗就把《楞严经》列为禅宗的七经之一，还有密宗也非常重视《楞严经》，在密宗里面也有专门楞严的一种修法，叫大白伞盖。还有关于《楞严经》在教下三家，即天台、华严、唯识，这三家当中，华严宗和天台宗也非常重视《楞严经》的学习。所以任何一部经典它不是专属于哪一个宗派的，这是我们在学习经典当中要注意的。正如《金刚经》上讲的，就是“法无高下，是法平等”，它没有高下之分，而是在于我们的运用。
从《楞严经》历代的注释来看的话，有三家对《楞严经》的研究最多，第一家是禅宗，第二家就是天台，第三家是华严。从古到今，从唐朝《楞严经》翻译到中国之后，一直到今天，应该说到清末民国年间，这大概是一千年多一点，关于《楞严经》的注释，大概有400多家。流传比较广的大概就是40多家，就是有这40余部关于《楞严经》的注释。关于《楞严经》的注释流传是比较广的，在这40余部《楞严经》的注释当中，像我刚才说的，最多就是禅宗的祖师们注释的，第二就是天台宗的祖师注释的，第三就是华严宗的祖师注释的。所以说，从历史来看的话，还是刚才我说的那句话，任何一部经典不是专属于哪一个宗派的，大家一定要有一个整体佛法的观念，不要有一个分宗分派的思想。我们可以选择一个法门，但是不要有分宗分派的这种隔阂、这种分裂。
“我是念佛的，你是参禅的”，我们不要这样讲话，你不要有这个想法，这违背了祖师们开宗立派的初衷。
祖师们开宗立派是为了方便大众学习，方便一门深入。我们的福德善根因缘不是那么深厚，不是那么具足，必须要走一门深入的道路。让我们要遍持各家，这不是我们凡夫所能受持的。必须菩萨位才能够法门无量誓愿学，凡夫位是做不到的，凡夫位就必须要一门深入，要选择跟你有缘的法门。过去祖师爷也讲过：法无高下，当以当机者为第一。刚才那个法无高下，是《金刚经》上讲的以当机者为第一，看是不是当机，适合你的根器否？适不适合你的因缘。
我们每个人的法缘是不一样的，你跟这个法门有缘，他跟那个法门有缘，这都是平等的。喜欢念佛很好，喜欢参禅也不错，修密宗也行，大家要有这个思想、这个观念。不同的法门之间，要互相尊重和包容，要用尊重和包容的心态来看待，这样佛教才成为一个和合的大家庭。因为我们都是佛的弟子，不能因为法门的不同，然后就产生了隔阂，这是没有必要的。所以当年的祖师把《大势至菩萨念法佛圆通章》纳入净土宗的经典，成为五经一论，这就充分说明了我们净土宗的祖师非常圆融、非常包容。我们要去体会祖师们的心意和他的这个发心。这是我要说的第一个内容。
第二个内容，大家知道，念佛法门倡导信、愿、行，大家对《阿弥陀经》、对《无量寿经》比较熟悉，对《观无量寿经》看的人要少一些了，《念佛圆通章》看的人也要相对少一些。那么这些经典，它可以从多个角度来阐述信愿行。
大家比较熟悉的《阿弥陀经》，对信愿行的阐述，刚开始是起信，像前面描述的那些极乐世界的种种的庄严殊胜，环境的庄严、殊胜；世界的庄严、殊胜；那些诸上善人的庄严、殊胜，这都是给我们起信的。因为你起了信之后自然就会生发一种欢喜心，然后就想求生净土，这就叫发愿。因为你有心愿了，自然就会行持，无论是持名念佛也好，观想念佛也好，种种的念佛门法，你就愿意去行持，那就构成信愿行和合的一个局面。
《念佛圆通章》就从另外一个角度来阐述信愿行。它从什么角度呢？通过《念佛圆通章》，它很简短，大概一百多个字，不到两百字。这里主要描述了念佛的方法，包括《观世音菩萨耳根圆通章》，其实亦是阐述了念佛的方法，念佛的这个过程。特别是《观世音菩萨耳根圆通章》比《念佛圆通章》更详细一些，包括还有原理、方法、过程，《耳根圆通章》里面描述的非常清楚，我们在后文可以学习到。不同的经论从不同的角度来阐述信愿行，这是我们在学习的时候要关注的一点。
下面第三个环节我们就进入《念佛圆通章》的学习。《楞严经》的题目就不再解释了，我们就直接进入经文，按照《楞严经》的结构一共是十卷。
简单介绍一下《楞严经》的结构，一共是十卷，一二三卷到第四卷的上半卷，一共三个半卷的内容，是描述如何认识我们这颗心，认识我们这个佛性，它上面叫妙明真心，就是如何认识妙明真心的？我们的祖师就把它称为圆理部分，圆理部分怎么解释呢？就是你认识了你的真心，构建你的见地圆满，让你的见地达到圆满，这是前三卷半解决的问题。从第四卷下半卷开始到第五卷，是二十五圣各述圆通，就是二十四个菩萨述圆通，到第六卷一开始，第二十五个菩萨，观世音菩萨述耳根圆通。二十五个菩萨各述圆通，就是他们二十五位菩萨从不同的角度，从哪个地方下手，从哪个法门下手，然后证悟圆通，圆满修证功德的。从第六卷第七卷开始讲因果，讲十因六交报、讲因果，讲三界二十八天、十行仙。第七卷就讲《楞严咒》，宣述《楞严咒》的功德，还包括讲五十五位妙菩提路，实际上就是讲如何圆满我们的修行。这个在过去的祖师叫做圆行部分，就是让我们的行持怎么达到圆满，所以叫圆行。再往后就是圆证，再往下就到圆证部分了。圆证之后就到了五十五位妙菩提路，往后都是讲圆证部分，就是如何圆满我们的修证。你看，圆理、圆行、圆证。
《大势至菩萨念佛圆通章》就是二十五圣各述圆通的第二十四位菩萨，大势至菩萨就站出来了。那么他是从哪个角度来下手用功的呢？他从根大，念佛的原理就是根大的原理。大家读过《楞严经》的都知道，在《楞严经》第三卷的最后就是讲“七大”，从《楞严经》第二卷的最后是讲五阴，然后从第三卷就开始讲六根、六尘、六识，就是十八界，最后就讲七大。五阴、四科、七大，最后讲七大。这个七大里面其中一个就是根大。我给大家简单解释一下，就是地、水、火、风、空、根、识，合起来就是“七大”。
大家知道的，在佛教的观念里面，佛陀认为构成世界的基本元素有四个，就是四大：地、水、火、风，这是构成世界的基本元素。你看我们人的身体也是四大组成的，哪四大？你像“地者，硬为性”，地大的特征就是坚硬的，比如我们的骨头，我们这个骨头就是归于地大，我们这个指甲盖，它是坚硬的嘛，所以是地大，从佛教和医学来对比；那么什么是水大？水大是“湿者”，水者以湿为性。水大的特征就是它是湿润的，比如像我们的血液、鼻涕、大小便溺，这都属于水大；这个火大就是以暖为性，这个火的特征是温暖的，它是暖的，温暖的。像我们的体温，我们成人的正常体温是36.5度左右，不要超过37度，超过37度以上就有一点轻微的发低烧了。小孩子就是37度左右，不要超过37.5度，超过37.5度以上，小孩子就发低烧了。这个体温它是温暖的，我们这个身体它是温暖的，这就是火大。那么什么是风大？你看“风者，以动为性”，什么意思？风是流动的，它是摇动的、摇荡的、流动的、流通的，这是风大的特征。比如我们的呼吸、血液循环、内分泌、细胞的更新、新陈代谢，这些都属于风大的内容。
所以地水火风就是构建我们物质世界的基本元素，这个就跟我们中国传统的观念，就是认为构成世界的基本元素是五行，五行原理，木火土金水，这种方法就属于归类法，就是取向、归类的方法。
我们中国的八卦也是一种归类的方法，它是为了把世界万物分成八类。世界万物分成五类就是五行。佛教就是把世界万事万物分成四类“四大”，这是认识世界的一个方法，叫佛教的认识论。这是从认识论讲的，佛教的认识论，就是佛教怎么认识我们这个世界的，这是它基本的一个认识。
那么在《楞严经》里面，它除了四大这基本的四类元素之外，它又阐述了“七大”，就是第三卷上，看过第三卷的知道空大、根大、然后识大。列了四大以后，它不能完全说明问题，为什么？因为我们佛教有讲，分为有情、无情。我们众生就是有情的，有情众生，那么有情众生，我们赖之生活的环境叫什么？叫无情，无情的器世间。山河大地、日月星辰，这个就属于无情。光说四大不能完全说明我们这个宇宙万法，所以它要构建七大，加一个第五大“空大”。
举个例子，我们这个人为什么能长？他为什么能长呢？它这个实际上就是空大的原理。外面的树它能长，就是空大。比如给他（它）一个生老病死的环境，一个空间。万事万物要生长，我们人要生老病死，众生要生老病死，我们这个大的宇宙还要，成住坏空，它有成、住、坏、空变化的一个环境，无常嘛，无常变化需要一个空间，需要一个环境，这个就叫空大。包括这棵树，把它砍伐掉，它不是停止生长了嘛，停止生长就完了吗？没完，它会腐朽，因为无常变化，它会腐朽，你保存再好它会腐朽，这是无常的原理。它为什么能无常？从空间的角度来讲，就是空大，给它提供了这种变化的空间，佛教给它一个观念就叫空大，这是第五大“空”。不是真空的空。
那么有了这个第五大“空大”就完了吗？还没完，还不能足以说明问题，他还又加了一大，我们人能够起心动念，我们人有思想，能够分辨，能够辨别，甚至我们人能够成佛，我们有佛性嘛，我们能够成佛，所以光五大还不能说明问题，所以他又提出了第六大，这就是“根大”。
“根大”就是《大势至菩萨念佛圆通章》，他的念佛的原理、念佛的方法，就是从根大入手的。所以说这个念佛法门，《大势至菩萨念佛圆通章》，它就属于从根大入手的，运用了根大的原理，那么关于根大的原理在《楞严经》当中，它是描述的很详细的，在《楞严经》的第四卷的下半卷一直到第五卷的前面那一段，阐述根的原理。这个在唯识学上讲的就比较详细了。
《楞严经》上面涉及到很多唯识学的内容。要想把它研究透彻的话，就要适当的研究一下唯识学，才能把《楞严经》研究透彻，研究明白。
我们认识事物，分别事物，这里面需要几个环节，就是根、尘、识。一个是根，根有几种，有六根，大家知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根会去攀缘六尘，它叫内六根，外六尘。哪六尘？你看色、声、香、味、触、法，这个在《楞严经》上讲得很清楚，很详细。当我们六根去攀缘六尘的时候，识生其中，六识就产生了，这叫根尘相对产生识。识是分别，这个分别就产生了，这叫六根六尘六识。识与尘之间，这里边的根就是一个桥梁，它是一个通道，它搭建这么一个通道，搭建这么一个平台，然后才能产生认识、产生分别。换句话说，六识是不能够直接去缘那个六尘的，必须要通过根才能去缘这个尘，然后产生一个分别，这就是我们分别的一个原理，一个机制。我们分别的原理、机制，就是这样的。它必须要有这个根，根作为媒介，或者叫中介，六根作为中介，然后，从而与尘相对产生识。它是一个中介，从这里就可以看到，在《楞严经》里面，把这个根比喻成“八识之精”，八识就是第八识阿赖耶识，它又简称“识精”。这个“识精”就说明根是它本有的一种功能，《楞严经》里面讲的就是六根具备六种功能。眼根就是能看见的功能，耳根就是能听闻的功能，鼻根就是能嗅闻的功能，这个舌根就是能尝味、品尝的功能，身根就是觉，触觉的功能，这个意根就是觉知的功能，合起来六根的功能，叫见闻嗅尝觉知，简称就是见闻觉知，这是六根它本有的一种功能。通过运用根的原理，因为根与尘在相对之前，那个识还没有产生，就是说那个分别还没有产生，在这个时候念佛，就在这个地方念佛，在未分别之际的时候，你就念佛，这就是根大的原理的一个基本的妙处，它的微妙之处就在这个地方。因为在根与尘还没有相对的时候，就是说根尘还没相对的时候，根这个时候它保持一个相对的清净，它不是完全清净，完全清净是佛性才能完全清净，它是叫相对清净。这一个就是识能够分别的它的一个根，识为什么能够分别呀？就是因为有这个根，大家知道佛教讲这个能所，能所对立，这个就叫能。我们第六意识要分别的话，它分别必须要依赖于根，由根尘去相对，然后才能分别。所以说根是识所依赖的、所能够分别的根，那么在没有分别之前，这个根就相对清净的。我们不管是念佛，还是念经，还是念咒，还是参禅，其实最终都是要回归到根，让根尘脱开。
我们人为什么妄想不断啊？为什么烦恼重重啊？就是因为根尘相对，纠缠。用一个词叫纠缠来描述，就像这两个手一样，纠缠在一起，纠缠不放，所以我们就烦恼。因为分别。别人一句话你就受不了了，为什么一句话就受不了啦？就是因为你太纠缠了，根尘纠缠太厉害了，你脱不开。所以我们学佛修行的目的实际上就是让根尘脱开，慢慢脱嘛，不是一下能脱开的。因为我们这个红尘是个大染缸，红尘滚滚，你滚不了几滚，就完全完了，是吧？就彻底沦陷了，所以说就需要慢慢脱，让根尘慢慢脱，脱，脱，一下脱开，根尘脱开，在佛教里面就叫开悟，它是需要一个长期的训练过程。所以说第一步就要先回到根上来，就是不用识，不用识念佛，不用识参禅，用根的原理来念佛。《念佛圆通章》就是用根的原理来念佛。
因为我们众生有根大，有六根，所以就有第七大---识大。佛教里面有六识、八识，因为它有根，就能去缘这个尘，六根缘六尘，然后就会产生六识、七识，所以我们是具足七大的。无情的这些万物有的是四大，有的是五大，它就没有根大和识大，这就是有情和无情的区别，这就是佛教讲的色法和心法的区别。
一切色法具有五大，因为四大是基本的元素，然后再加一个空大就五大，心法它就有根大和识大，所以一切众生都具足七大。
因为根大它是介于尘与识的一个媒介，一个中介，在根与尘未对接之际，这时它是相对清净的，所以这时候念佛、参禅、念经、念咒当然就非常的专注、专一，只有专一才能深入，你不专一怎么能深入呢？我们修行，其实就是要回归到根上。佛教里面经常讲回光返照，《楞严经》上《耳根圆通章》提到“反闻闻自性”。反闻，反就是往回走，走到哪里？走到你心里去，这是一个角度；还有一个角度是从根的角度来讲，这个根分为两个层面，一个是粗的层面就是器官。像六根它所赖以存在的器官，比如说眼根它的器官是眼睛，眼睛是器官，这是它粗的层面。还有一个深的层面就是它的功能，一个是器官一个是功能。比如说眼根它就有能看见的功能，这个能看见的功能它就依赖于我们眼睛这个器官。你如果眼睛坏了，虽然有看见的功能，因为你眼睛坏了，当然也就不能看到。所以它这里边有两个层面：一个是器官，一个是功能。
我们这个第六识，或者说眼、耳、鼻、舌、身、意六根，第六根——意根，它赖之于的器官是我们的后脑，或者说我们整个的大脑。大脑的专业术语一个是浮尘根，一个是胜义根。浮尘根就是指的器官，胜义根就是指的功能。说器官和功能大家比较好理解，我们就不用专业术语，一个是器官，一个是功能。第六识的器官就是大脑，准确地说是在后脑。第七识叫末那识，是浮尘根依之存在的器官，准确地讲就是心包络连通的脉管里。我们为什么“我”字当头，以“我”为中心？它就是有“我”在起作用。第八识叫阿赖耶识，它的浮尘根赖以存在的器官就是心脏，准确的说就是心包络。我们说它的根一个是它的器官，一个是它的功能。当然我们这里是运用它的功能，如果说你想回到根里去，就是要回到心里去。
六根的功能：见、闻、嗅、尝、觉、知，这六种功能它都是我们心的六用，换句话说都是第八识的六种功能，因为第八识是根本，第八识就有这个作用，通俗地讲我们这个心，它有这六种作用，就是见、闻、嗅、尝、觉、知。不是六个心，是一心的六用：在眼曰见，在耳曰闻，在意曰知，在身曰触，见、闻、嗅、尝、觉、知。
在这种原理的前提下，我们就要由往外求，要慢慢的往回返。我们往外求，就发达了我们的第六意识，我们的大脑发达。现在我们人大脑发达，第六意识发达，科技发达，思辨发达,这都是训练的第六意识。我们的学校教育，各种训练，其实好多训练课程，都是训练我们的第六意识，第六意识越来越发达，所以说发达了大脑。根据有些科学家的预测，我们将来人的大脑会越来越发达。为什么？因为都在训练第六意识。因为第六意识越发达，大脑越发达，你就不会用心了，不会用心就不能解决烦恼的问题。所以科技再发达，烦恼反而越多，科技是解决不了烦恼的。为什么解决不了烦恼？因为它让第六意识高度发达，越高度发达越解决不了烦恼，反而会带给你更多的烦恼。所以智商高，情商低，智商越高的人，情商就越低，这是规律性的东西。因为得失是平衡的，宇宙万事万物阴阳是平衡的，那边多了这边就少，那边少了这边就多，就是这么一个平衡。所以回到根里去，其实就是回到心里来，由原先的用脑，调整学会用心，用心念、用心听、用心觉、用心知，见、闻、嗅、尝、觉、知，用心，不是用你的脑，不用你的第六意识，是用你的心。所以我们要通过训练，开启八识的功能，就是六根的功能。
看【大势至菩萨念佛圆通章】大家知道，在极乐世界，有西方三圣，中间那一位就是阿弥陀佛，两边一边是观音菩萨，一边是大势至菩萨，他们是师徒三个人。阿弥陀佛是师爷，大势至菩萨是徒孙，阿弥陀佛的徒弟是观音菩萨，观音菩萨的徒弟是大势至菩萨，徒孙三代。这一段就是大势至菩萨向佛汇报，他是如何证悟圆通的。因为在《楞严经》第五卷一开始，佛就向在座的这些罗汉弟子、菩萨弟子们说：你们这些阿罗汉弟子们，还有你们这些菩萨弟子们，你们都说一说，跟大家讲一讲，你们是从哪个法门入手，然后证悟圆通得圆通境界的？你们都说一说，让大伙都听一听，也给后世的众生有一个学习的法门。这个缘起是这么来的。然后陆陆续续就出现了二十五位大弟子，
这些大弟子包括两类：一类是阿罗汉弟子，一类是菩萨弟子。到第二十四位的时候，就是大势至菩萨。大势至，听他的名字就能知道，势，就是威势，势力，他有大威力，大势力。这个威力势力表现在什么地方呢？就是能够断烦恼。我们念佛，念佛得圆通。力量大不大？大。怎么才能体现它的力量大呢？就是要回到根里来。他的法门就叫根大法门，就是用根的原理。只要我们能够回到根里，启发了这个根，你就会用功了。一个人，你看他会不会用功，就看他能不能回到根里来，能不能启发这个根。一旦启发了这个根，你修什么法门都修的成，就没有法门的分别了。你分别这个法门，分别那个法门，一听就是没有回到根里来，就是还没有入门呢。回到根里来才算入门，而且还不是真正的入门，算半入门。因为回到根里来，才能够断烦恼，所以取名大势至。
浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》
【大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。】这里讲的是“大势至法王子”，“法王子”就是法王之子。什么叫法王？佛，佛就是法王，佛是最圆满的法王，最大的法王。到十地菩萨以上，就可以成为法王子了。像大势至菩萨都是十地菩萨以上的，称为法王子。“与其同伦”就是跟他一块儿修念佛（法门）的，由念佛证悟圆通的，他的这些同辈，或者叫同道、道友，一共是五十二位菩萨，他们就一起站起来了。
【即从座起。顶礼佛足。】在佛陀时代的见面礼，就是佛门的一种礼仪，一般先是绕佛，佛坐在禅床上，绕佛三匝，绕三圈。一般就这么绕，就跟我们绕佛一样，三圈之后就跪在佛前，顶礼佛的足，把我们的额头，放在佛的脚面上，这个叫顶礼佛足。
【而白佛言】就是向佛说，汇报他因念佛证悟圆通的过程。
【我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。】这个好理解，就是他回忆过去世。“恒河沙劫”是用恒河来比喻，“恒河沙”是比喻，印度的一条河，就叫恒河，它是贯穿整个印度，从北到南，流入印度洋。
中国的西藏，叫雅鲁藏布江，然后流出我们国境，在印度叫布拉马普特拉河，与恒河汇合。
恒河那么多沙，（这是）一个比喻，就是经历了无量无数的时间，这个“劫”是表示时间的概念，那么长的时间。这个时候有一尊佛降生了，叫无量光佛，“无量光”，他是阿弥陀佛的另外一个称呼，无量光、无量寿，在《阿弥陀经》上有解释的，又名无量光，又名无量寿。这个“无量光”也是个比喻，比喻他的智慧光明，光明代表的是智慧。我们讲佛光普照，就是讲佛的智慧能够普照一切众生，所以叫“无量光”。
【十二如来。相继一劫。】就是在其中一个劫里面，一个劫也是佛教的一个时间概念。在一个劫里面，它是可以换算的，有一个换算的方法，具体我就不再说了，算下来大概一个小劫是十三亿多年，你算嘛，时间很长的。在一个小劫里面，他说的这“一劫”实际上就是一个小劫，就在一个小劫里面，一共是十二尊佛出世。最后一尊佛，就是第十二尊佛叫超日月光佛。大势至菩萨介绍他最初是修什么法门的，是谁教给他的，大势至菩萨就是从超日月光佛那里，得到了念佛的法门。
所以下面说【彼佛教我念佛三昧】这就出现了“念佛三昧”，就是超日月光佛，教大势至菩萨如何修持念佛，然后证悟“念佛三昧”的。
念佛从多个层面上说，念佛分三种，一种是念自己的佛，念佛念自己，念自己就是观照，就是观照自心，这就是念自己，念就是观念，观照自己，就是念自己的佛，这叫念自佛，这是一种；第二种就是念他佛，就是阿弥陀佛，念他佛，通过念他佛来引发认识自己就是佛；还有一种就是念自他佛，就是二者兼，就是念自佛，也念他佛。这是从念佛的对象上来讲是分三种。
具体的方法，一般从历史上来讲有四种：一种就是持名念佛，这是最通行的，比如阿弥陀佛，就是持名念佛，要么念六字，要么念四字，要么唱、要么念、要么默念，这是最通行的；一种就是观想念佛，在《观无量寿经》里面有介绍的，就是观极乐世界它的净土境界的庄严殊胜，这个就是观想念佛，观想就是思想的想；第三种就是观像念佛，佛像的像，观像念佛，这个在观经里面也有介绍。观经里面介绍了十六种观，但是现在修的少了。修观想法门不容易，因为要显现很多境界，所以得需要有老师指导，如果没有老师指导，你出了境界之后，如果你不能够认识和排遣的话，就容易出现问题，所以说在后世修观想念佛的少了。观像就是你选择一个你心目中最亲近的、最崇敬的一个佛，或者一个菩萨，比如说我心中最亲近阿弥陀佛，那你就选择观阿弥陀佛，如果你心中最亲近观世音菩萨，那么你就选择观观世音菩萨，就是观想你心中最亲近的那个佛菩萨，然后来收摄心念。这也是通过这个（观像）来收摄心念，来启发这个根。其实所有的法门，虽然下手不一样，但是最终都是要启发根，如果你不启发这个根，你就入不了门；然后第四种讲的就是实相念佛，实相念佛就是念的自心佛，你自心就是佛，无有别佛，就是心外无佛，佛外无心，念自心佛。但是这一个是最难的，最难的就是第四种实相念佛，最难了。最容易的就是持名念佛，所以在后世，持名念佛最流行，其它三种相对的来讲就少了。你不管用什么方法，通过这些方法最后都能够证见“念佛三昧”。那么这里大势至菩萨介绍的，他是运用根大的原理，来证入念佛三昧的。
什么叫三昧呢？翻译成汉语就叫正定，正受。定就是不乱，一心不乱就是定，正定。正受，受就是接受的受，正受就是对境不迷惑。一个是对境不乱，一个是对境不惑。就是无论你对待任何境界，任何人，任何事现前的时候，你的心都不迷惑，这个就是正受。你面对任何境界，你的心都不乱，这个就是正定，这就是三昧的功德。在佛法里面有很多三昧，《楞严经》给大家讲的就是楞严三昧，楞严三昧就是诸三昧之王。
浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》
下面就是大势至菩萨给大家介绍，他是如何运用根大的原理来证见念佛三昧的。
【譬如有人。一专为忆。一人专忘。】比如说有人，一个人专门忆，忆就是忆念，忆想；一个是专忘，专门忘记，就是不记任何东西。一个是专门记忆，一个是专门忘掉。
因为这是完全相反的两个人，那么当然是【如是二人。若逢不逢。或见非见。】两个人的结果是“若逢不逢”，“逢”就是相见，相逢，你即使相逢也是不逢。为什么这么说？我们经常讲的擦肩而过，这是一个。
还有一个，给大家举个例子：佛有两个侍者，一个是善星比丘，一个是阿难尊者，这是给佛做侍者最长的两个人，这两个人就是典型的一个为忆，一个专忘。善星就是专忘，阿难就是专忆，就是忆念佛的功德。善星是专门忘佛的功德，把佛的功德全部忘掉，专门找佛的缺点。这个善星比丘给佛做了15年的侍者，他记载了佛很多很多的缺点，这就是忘，就是“若逢不逢”。天天见，一块儿呆了那么多年，“若逢不逢，或见非见”，见等同不见，相逢等同不逢，还不如不见，还不如不跟佛见面了，还不如不认识呢，不认识他至少没诽谤佛。相反，阿难就是反过来，他全部都是想佛的功德，成为多闻第一，成为佛的十大弟子之一。
一个是忆，一个是忘。大家看，这个“忆”，忆就是竖心旁，竖心代表我们的心；那个“乙”，这是我们现在的简化字，繁体字就是意根的意，眼耳鼻舌身意的意，这个意就说明是你意根的意。
意根的功能是什么？知。是觉知，什么觉知？觉知你的心。所以这个“忆”就是觉知你的心，觉知自己的心，这叫“忆”。然后再看“忘”，忘上面是亡，亡就是逃亡、消逝了，下面是心，啥意思？亡心了，你把你的心弄丢了，这叫忘。我们好多做家长的经常说自己的小孩子：你没脑子啊？我们现在都习惯了说你没脑子啊？告诉你一件事情你怎么记不住啊？是不是没脑子啊？你脑子跑哪儿去了？这就是我们习惯训练第六意识的结果，你没脑子啊？在过去就是讲的心，你把你的心丢了，你忘了觉知你的心。
一个“忆”一个“忘”是相反的，一个是专门觉知自己的心；一个是专门忘掉自己的心，没有觉知自己的心。一个是觉知，一个是没觉知，它就产生两种结果。所以说“若逢不逢，或见非见”，见同未见，如果你没有觉知自己的心，就见同未见。这就是为什么很多人在大德那里呆了那么多年，十年二十年，你认识他吗？还是不认识他。就像刚才举的例子善星比丘，他给佛做侍15年，他认识佛吗？不认识。不要说十五年，再五十一年，他一样不认识佛。六祖度永嘉大师，人家就是见个面，一次见面就相识了、就认识了，所以认识不认识它不在时间的长短，有的就一顿饭的功夫，有的就是瞄上一眼。
《庄子》里记载了一个故事，孔子想见一个人，他思慕这个人很久了，几十年了一直没有见面，终于有一次有个机会可以见面了，就约定了要见面。他们两个人就远远的站着，孔子在这边，那个人在那边，他们就看一眼，然后就各走各的，拜拜了。他的学生就不理解，说：老师，您“思慕其人久矣”，您思慕这个人太久了，您怎么不坐下来说说话？我们（俗话）说的拉拉家常，我们摆摆龙门阵，我们到茶馆喝杯茶。
孔子怎么说？他说：我们“相见久矣”，我们早就相见很久很久了。实际上就是我刚才举的例子:六祖和永嘉大师就是这样的，见个面其实就是一顿饭的功夫，然后须臾告辞，六祖给他印证完了，永嘉大师就须臾告辞。须就是马上，告辞老和尚，挥挥手，拜拜。六祖后来说，你现在走也可以，住一晚上走也是可以的。永嘉大师说那好，既然这样那就住一晚上吧，就在六祖大师那儿住了一晚上。
所以两个人认识不认识，不在时间的长短。好多家庭里面，夫妻两个人，可能一辈子也走不到对方心里去的，都是各做各的梦，各做各的活，这种结果就是不用心。我们都习惯了用脑，因为脑袋越发达，我们这个思维、思辨就越发达，越为境所转，就会跟着外境跑。越为境跑，就越忘记了自己的心。迷失了自己的心，烦恼就越重，因为你越迷失自己的心，你就越走不到对方的心里去。所以说在这里面，其实就是刚才讲的这个问题“一专为忆，一人专忘”。这个问题其实恰恰就是这个时代最好的一个说明。
浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》(9)
我们这个时代就是这样，互相理解的人少了，体谅别人的人少了，能够主动去理解别人的人少了，都希望别人理解我，你不理解我，你不体谅我，或者说你不关心我，你改变了我就好了。我们很多家庭模式就是这样的，你改了我不就好了嘛，你不改我怎么好，这句话就是我们现代社会的一个很好的说明。
我们现在社会的通病就是这样的，把改变的希望都寄托在别人那里，别人身上，那怎么可能？那是不可能实现的，改变别人那是没有希望的。我们很多人，都希望改变别人。就像我们做父母的也好，老师也好，就想改变自己的孩子，改变自己的学生，那怎么可能？那是不可能的，必须要改变自己，你改变自己才有可能改变世界。你想改变世界，不改变自己那是不可能的，那是不现实的。
下边正好反过来，【二人相忆，二忆念深。】前边一个是“忆”，一个是“忘”，那就是互相不理解。假如反过来“二人相忆”，就是互相忆念，互相觉知自己的心，就是你觉知你的心，我觉知我的心，自然两个心就合在一起了。为什么合在一起了呢？这叫自他不二，就是我觉知我的心，就慢慢地消融了分别心。你通过觉知自己的心，这种分别就消融了。你分别心一消融，就无内无外、无自无他，自他不就一体了嘛。就“二人相忆，二忆念深”,就是你心我心都是一心，这叫同体了，同体之后就“二忆念深”，不仅是“二忆念深”，跟整个宇宙世界都是“二忆念深”，都是同体了。所以我们要放下改变别人的想法，放下痴心妄想，放下救世主的思想。我们很多人都想当救世主，而且都喜欢当救世主，你把这个妄想要放下。其实没有救世主。我们这个世界上，佛就说了没有救世主，没有造物主。如果说有的话那就是自己，只能自己救自己，你把自己救了，就是自他不二。
佛也不能度无缘之人，佛度众生他就要先建立一个缘，就是建一个缘分，而且他度众生是什么（方式）呢？《金刚经》上讲的：佛灭度无量无边的众生，实无众生得灭度者。为什么？因为无我相、无人相、无众生相、无寿者相，佛无四相。灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。我没度众生。佛度了无量无边的众生，（但说）我未度众生。你想当救世主，这就是一个强烈的我执，你想改造别人就是强烈的我执，这是我们需要认真去反思、去思维的。
【如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】
通过觉知自己的心，忆念就是觉知，觉知自己的心，你们两个人都在觉知自己的心。这个实际上也是一种比喻，是讲的“从生至生”，就是你这个心跟万事万物（心与境），或者你的心、你的个体的生命跟所有众生的生命，乃至所有的万事万物都是一体的，这就叫“同于形影，不相乖异”，都是同体的，所以“不相乖异”。他是（为了）说明这个问题，只有你觉知自己的心，你得要有这个训练，你才能体会这句话，要不然你体会不到的，你只是从这个字面去理解的话，你没有什么感觉的。只有你有过这种训练，就是觉知自己的心的这种训练，你读了这句话你就有感触，会感触很深：我们跟整个的宇宙，跟整个的山河大地就是同体的，就是“同于形影”。换句话说，按照《楞严经》上讲的，一切众生，或者叫一切万物，皆是妙明真心中物，或者都是佛性的影子，都是我们的佛性映现的。为什么都是佛性的影子？因为我们佛性具足七大：地、水、火、风、空、根（见）、识，七大，所以说无论是六道众生，还是宇宙万物，都是我们佛性的影子，都是佛性映现的。它不在你的心外，不在你的心内，是“同于形影”，这是一个比喻，你走到哪儿影子就跟到哪儿，它是同体的。
“不相乖异”，它不会乖异的。为什么“不相乖异”啊？《楞严经》有描述，在第三卷上面讲的：随众生心，应所知量，循业发现。都是循业发现。我们每个人，你遇到什么人，你有什么遭遇，你做什么事情，都是循业发现，都是依循你的福德、善根、因缘。你的福德善根因缘，决定你生活的状况，它不会超出你这个范围的，这就叫一叶一菩提，一花一世界，是这样的。每个人对世界的认识都是不一样的，就是这个原因，就是“循业发现”。
举个例子：这是个寓言故事，一只青蛙从出生就在井里面，在井里面长大的。在外面井口上也有一只青蛙，有一天它就看到水井里面的那只青蛙，它们两个就对话，对话是蛮精彩的。井里面的青蛙就说：哎呀，青蛙朋友，你看，我们的天是圆圆的，很好看啊！外面的青蛙就笑它：哎呀，你啊说瞎话，天那里是圆的嘛，那么大的一片天，你看不到啊？它们两个就互相争吵，这就是“循业发现”的道理。
我们对这个世界，每个人都是自心中的世界，每个人对世界的理解认识都是不一样的，感受也是不一样的，这就叫“循业发现”，所以叫“随众生心”，众生的心都不一样啊，业力不一样，业障不一样，福德不一样，善根不一样，所以对世界的感受是不一样的，认识当然也就不一样。
浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》（10）
一人专忆，一人专忘。 通过这个例子，用来说明我们念佛、我们学佛、我们修行就是要让佛在心中，忆念佛陀。正如净土宗讲的：是心是佛，是心作佛。这是在《观无量寿经》上出现的，让佛永存心中，你不要忘了，你如果把佛都忘了，那你学的什么佛？你念的什么佛？这是一个比喻。下面他又做了第二个比喻，这是我们今天要接着往下学习的。
【 十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】
这是第二个比喻。这个比喻实际上就是比前面那个更进一步。因为前面那个是比喻一种朋友关系，这个是比喻成母子关系，更进了一层了。大家说母子关系，母子连心。具体看，他就比喻佛菩萨的慈悲之心。有句话叫同体大悲，无缘大慈。还有在《观无量寿经》上讲菩萨度化众生，他是常作不请之友。不请，就是说你非要去请他加持你，不是那样的，其实菩萨常作不请之友。只要你做的好，菩萨就时时加持你。你做的不好，你请也没有用。很多观音殿当中有一副对联，上联：心存善念，何需我大慈大悲；下联是，居心叵测，谁替你消灾免难。这句话就说的很清楚了，整天干坏事，你让菩萨保佑你可能不可能？不可能的。你如果常存善念，心想着大众，佛就在你心中，那你就是菩萨了，当然你就跟佛菩萨时时在一起。这叫菩萨常作不请之友，就是不用请就来的朋友。这就是佛菩萨他的愿心决定的，他的这种大慈大悲的悲愿决定的，这个无需怀疑。他怜念众生，他是同体大悲，跟众生是同体的。他用了一个比喻“如母忆子”，就是一种母子关系。就跟母亲忆念她的儿子一样。
电视有一个栏目叫“等着我”，我曾经看过几次。“等着我”这个栏目是什么内容呢？主要是拐卖妇女儿童。有的从几岁的时候被人贩子拐卖了，几十年回不了家。父母就几十年一直找他的孩子，孩子一直在寻找他的父母，是这么个栏目。还有个电影是刘德华主演的电影【失孤】。就是根据一个父亲，他的儿子被人贩子拐卖了，他就几十年如一日，骑着摩托车全国到处去寻找他的儿子。这个就是典型的如母忆子，几十年了。甚至有的他的父母都已经去世了。去世前他就委托给他另外的孩子，告诉他：只要你活着，一定要把你的亲人找回来，这个就是典型的“如母忆子”。佛菩萨对众生就是这种心情，就是如母忆子。
反过来，他从正反两面举例，“若子逃逝，虽忆何为？”如果说做孩子的他逃避、躲开了、远远的离开你了、到处流浪了、不理你了，“虽忆何为”？就是忆念有什么用啊？没有用。当然在那个栏目当中也有这种情况，就是你找到了他不认，他不认他父母，不认的话“虽忆何为”？ 就是父母忆念他也没有用。这就说明什么？佛菩萨他忆念我们众生，他常怀慈悲之心，对我们怜悯忆念，那我们众生能有感觉。你没有求解脱的心，你没有向上的心，那么虽忆何为？佛菩萨对我们的这种忆念，对我们这种慈悲又有什么用啊？没有用的。甚至有的还抱怨佛菩萨怎么不加持我啊？你看我这么求佛菩萨，天天求天天求，怎么也不满我的愿啊？这个就要找你自身的问题。你自身问题是什么？你出了什么样的问题？为什么你没有跟佛菩萨感通？“子若忆母，如母忆子。”这是讲的相互忆念，母亲忆念孩子，孩子也忆念母亲。就是比喻佛菩萨他慈悲众生，众生也感念佛菩萨，这就形成了一种相互关系，这个就相通了，就心心相印，心心相通，相互忆念。相互忆念的结果下边讲“母子历生，不相违远。” 就是母亲和孩子历生，就是生生世世不相违远，就是不会分开，都会在一起。这就比喻佛菩萨跟众生如果是相互忆念，我们感恩佛菩萨，佛菩萨他慈悲我们，那就生生世世会在一起，直至菩提。
浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》(11)
我们这个心，心心在三宝、心心在众生，这就是心心念念跟佛菩萨在一起。所以通过这个故事，说明什么呢？我们学佛，一定要把佛放在心中，要不断的去感恩佛菩萨。通过这样不断的感恩，才能够慢慢的去契合讲的“是心是佛，是心作佛。”你最后就达到这个心就是佛，是我们这个心在做佛，我们这个心本来就是佛。如此你才能体会到这一步。
一个是用亲友关系来比喻。刚开始你对佛菩萨的这种认识、这种理解，不够深刻，就相当于是朋友关系一样。通过你不断的学佛提高、认识提高了，来进一步的感悟：噢，你跟佛菩萨是母子关系。佛菩萨就像慈母，我们就像游子，母子关系，慢慢就拉近我们跟佛的这种距离。最后，我们跟佛就是同体的，是没有距离的。
这个距离它是来自于哪里呢？不在佛那里，在我们这里。为什么我们有距离？因为有分别心。我们有分别心，我们有妄想心，我们有执著心。有妄想心有执著心，有颠倒梦想，所以我们就跟佛拉开距离了。我们学佛要什么？回归！怎么回归？就把这个距离缩短。怎么缩短距离啊？就是把分别心、颠倒梦想，把它慢慢地去掉，那么这个距离就逐渐的缩小，最后就没有距离。
【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。】
它这一段实际上就点出了大势至菩萨他念佛的方法。如果我们众生，以一个“忆佛念佛”的心，“忆佛念佛”，一个是用“忆”，一个是用“念”，这个实际上就是根的原理，用根大的法门。这个根大法门就体现在这句话当中。忆就是忆念。什么是忆呢？就是觉知，觉知我们的心就是“忆”。这个“念”就是心念。用我们这个嘴巴，就是我们这个舌，他是用的舌根，这个舌根它是通过我们这个嘴巴表达出来。其实我们这个佛号，是从心发出来的，嘴巴只是表达的一个工具、一个器官。
六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，它的这个功能就是见、闻、嗅、尝、觉、知。通过见闻嗅尝觉知，这个功能它来说明要回归我们这个心！六根，它其实就在我们的一心，这个就是根大的原理。根大就是回归到我们这个心，你是觉知我们这个心。念佛就是心念佛号，所以说我们在念佛的时候，专注我们能念佛的这个心、能觉知的这个心，还有所念的这个佛号，因为能觉知的这个心、所念的这个佛号也在心中。这就是能觉知的跟所念的这个佛号，它是在一起的、是同时的。因为所念的这个佛号也是发自于我们这个心中、也是来自于心中，所以说这就合为一体了。合为一体了，能觉知的和所念的，能所合在一起之后还有妄想吗？他就没有妄想了。
这个“忆念”，它就是六根合为一根，在我们这个心这里就合为一根，好好体会一下！就是能觉知的这个心与所念的这个佛号要合为一体。所以，我们在念佛的时候，要把注意力放在心口窝这个地方。佛号就是发自于心中，是我们的心声。这个佛号是我们心中的佛号，就是我们的心声，你要用这个嘴巴表达出来，也是表达你的心声，这就叫“忆念”。当然这个忆念它是要经过一个过程的。
刚开始因为我们做不到，我们有妄想，大家都有这个体会，你念佛的时候或者你念经的时候，是不是妄想很多？一会想这，一会又想那了。那么这个忆念呢？刚开始怎么忆念？先忆念佛菩萨的功德。分步骤，第一步就是忆念佛菩萨的功德。你看，佛菩萨有他的相好光明，有三十二相，有八十随形好。他有三十二种非常殊胜圆满的庄严相，还有八十种那些种种的身相光明，他这个是描述的佛的报身，因为佛报身圆满。你看我们这个报身，就是我们这个身体叫报身，（当然）我们是业报身。什么叫业报身啊？就是我们是有业障的，所以我们叫业报身。佛的这个身体，就叫胜报身。他已经没有业障了，所以叫胜报身，就是圆满的报身。这是我们要忆念佛的相好光明，还有要忆念佛的法身智慧（清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦摩尼佛），要忆念佛的智慧功德。佛能够给我们说法，能够转化我们的烦恼，给我们提供一个解脱轮回的道路，这是我们需要忆念的佛的智慧功德。你把佛的功德慢慢的去忆念，这是第一步。
浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》（12）
还要想着忆念我们的人生八苦，我们是很苦的，要体会到人生的这个苦，就是苦集灭道。苦集灭道就是苦谛，苦的真相，人生的真相，就在于八苦。通过忆念无常，体验轮回之苦。明白轮回苦了，我们是不是要依靠佛陀、依靠佛法、依靠三宝呢？所以，忆念佛的功德跟忆念我们这个苦要结合起来。结合起来的目的是什么？就是能够愿意放下执著，你才能够去感恩佛菩萨，是他来救助我们，他来让我们脱离六道轮回的苦。当然，忆念佛的功德跟忆念我们人生的苦，也是需要过程的，要经常的忆念才行。因为没达到一定程度的时候，你就不会精进，就容易懈怠，所以说我们要经常的忆念。慢慢的达到一定程度的时候，这时候用能觉知的心来念佛，就能达到刚才说的那一步了。能觉知的这个心，还有所念的这个佛号，因为本来是发自心声，所以在这个时候就合为一体了，在这个地方回归，都回归到我们这个心里来了。
回归到哪里？回归到我们的心中。我们念佛就是一个回归的路，回归到哪里？回归到我们的心中，然后就能明白，是心作佛，是心是佛，这是需要一个过程的，所以说忆念的这个原理，是非常的重要的。
在《印光大师文钞》当中，印光大师写过一篇文章，他的文章里面有念佛三昧，他讲怎么修持这个念佛三昧的。里面也提到了，就是他用 “深深体究，切切提撕”。“深深体究”，深浅的“深”，“体”体会的体，“究”就是追究的究，就是体会追究。你深深的体会追究，追究什么？追究我们的心。体会什么？体会我们的心。“切切提撕”，“切切”是深切的切，切菜的切，“提”就是提起来的提，提起来放的下那个提，“撕”就是撕开的撕，这个提撕怎么解释啊？“提撕”也是讲的观察、观照。观照什么？观照我们的心，提撕就是把我这个正念提起来，去观照我们这个心，合起来什么意思？就是你要不断的由浅到深去体会、去观照我们的这个心。你最后才能够觉知这个心，与所念的这个佛号在这里就相合了，就回归到我们这个心中了，最终就能体会到是心作佛，是心是佛。所以这个念佛三昧。
忆佛念佛，他就是用的回归到我们这个根，也就是我们的这个心（的方法）。根大嘛，这个根就是讲的我们这个心。
第八识阿赖耶识的作用，《楞严经》上叫“识精”，《楞严经》第二卷上就有说明，它有比喻“如第二月，非是月影”，识精你怎么理解它？它不是第一月，因为第一月是比喻佛性，它比喻我们的妙明真心，这个识精不是妙明真心，但它又不是月影，不是那个月亮的影子。是月影在水中映现？不是那个，不是月影。 “如第二月”，啥意思？就是说相似的，快到了，快见到妙明真心了，但还不是。所以说第八识的识精，就是六根的这个用。六根之用，就是见闻受想觉知，在这个地方就回归到我们这个心了，这个叫识精。如第二月，是说这个六根就回为一心，六根就是一根，就是一心。六根它有六种作用，这六种作用都是来自哪里？都是来自于我们这个第八识，来自一心，所以它是一心的六用。
当回归到这个心的时候，六根就合为一根了，就是通过忆佛念佛来达到的，因为通过这个思想它才能够没有妄想。不论你是修什么法门，它虽然说是用根大理念来念佛，但用根大的原理来念经行不行？当然可以。我觉得念咒行不？当然也行。你用在说话可以不可以？说话也可以。我在说话的时候，你也可以用根大这个原理，就是我们能说的这个心，跟你所说的这个话它是在一起的，不是分开的。如果你是分开的，你就是没说过话。为什么说我们没说过话？因为你是分开了的，你言不由衷、词不达意。为什么你词不达意？就是因为你把它分开了，能说话的这个心与所说的这个话分开了。分开了你就不知所云，你就会说错话，这就是说我们要随时随地，用这个能觉知的这个心来念佛。这说话来自哪里？来自心，这个说话是我们的心声。你要有一个觉知的心，你要觉知。换句通俗的话讲，就是我很清楚，我清清楚楚的，我知道。这个佛号是来自于心中，不是嘴巴，你要用嘴巴就有口无心，就喊破喉咙亦枉然。所以说大家千万不要有口无心的念，形成习惯了就不好改啦。
浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》(13)
通过忆念的方法，让六根回归到一心，所以说这个时候【现前当来，必定见佛】
“现前当来”，“现前”就是马上即刻，如果可以做到这一点，就可以马上见到佛。见到什么佛？是心作佛，哦，原来发现是心作佛。现在做不到，“当来”就是以后下一步。下一步你一定能够体会到是心作佛，那就见佛了。所以说“现前当来”就是说只要你用这个方法，就是你会用了，你就一定能见佛，快的话就是现前马上，慢的话就是当来。
【去佛不远】
因为你能够运用根大的原理来念佛，你就离佛不远了。为什么？因为你离体会到这个是心作佛已经不远了，如果你有口无心，那你离这个佛远着呢。过去有句话叫做“学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在西天”，离你越来越远了。为什么离你越来越远了？是你不用心了。所以我们要用心！要好好体会“忆佛念佛”，根大的原理就好体会了。要好好体会一下。
【不假方便，自得心开】
“不假方便”，就是你只要掌握了这个“忆佛念佛”根大的原理，你就不用再寻别的方法了，这个方法就足够了。这就是大势至菩萨，他就通过这个方法证得圆通的，成为一生补处菩萨。大势至菩萨的果位跟弥勒菩萨的果位是一样的，都是一生补处，叫补处佛。你不用再学别的法门了，不用东学西学了。【如此一门深入】。
《楞严经》上举了个例子：有一个人，他很渴，就挖井取水。挖了一会儿，怎么还没见水啊？他就换个井挖，他又挖一会儿还没见水，他就再挖再挖，最后就渴死了。你这样挖，哪里能见到水啊？不可能见到水的，必须要深挖才能见到水。所以，我们不能够浅藏辄止，你东学西学就容易浅藏辄止。你学一会儿，怎么没效果？就算了算了，换换换。再学，又没效果，再换。你换来换去，这一生你始终都是零起点。我们学佛就是一世一世的增上。我们现在学佛其实也是前生的积累，一世一世的增上，就像接力棒一样一世世就往上修的，所以不用东学西学，需要一门深入！
【自得心开】
“心开”叫心花开放，我们在这个念佛的时候，就要用这个忆佛念佛的方法，当你体会到我们能觉知的这个心与所念的佛它能够合在一起的时候，这实际上就是一个“心开”的时候，心开只是一个比喻，比喻莲花。心中的莲花，叫心莲花，是比喻清净的，那个清净之花就打开了。通过身体来讲，我们这个心脉它全部要打开的，还有我们这个心口窝也要打开的，中医上叫膻中穴，这个部位也要打开的。在《黄帝内经》上讲：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。这句话怎么解释？就是膻中这个穴，它是主喜乐的，喜就是欢喜，乐就是快乐，欢喜快乐。要是打开了，你就很欢喜很快乐；如果你打不开，你就很揪心。哎呀！我心痛，气的我心痛！被你的儿女气的心痛，你的这个心就堵得很。当你把膻中穴打开的时候，它就是主喜乐的，你就很欢喜。我们学佛学到一定程度，就会很欢喜的。但是你没学好，你就很纠结很苦。哎呀！可苦了！所以，我们就要通过一些方法，也有些辅助的方法，把我们这个心打开，我们这个心（膻中穴）要打开，妄想就少了，这个就叫心花开放。膻中穴打开了，也就是心脉，就是我们这个心包络也都全部打开了，就比喻叫心莲花开放。
心花开放悟无生。
浅谈《大势至菩萨念佛圆通章》（14）
【如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严】，这个“染香人”，就是熏染。我们做香的，或者你经常点香，或者经常闻香，时间久了之后，浑身上下就有一种香气。这个例子也是个比喻，比喻我们经常念佛，久了佛就在你心中，你的心跟佛就合为一体，让佛充遍我们的全身。这个实际上就是讲的一个熏染的过程、一个熏习的过程。所以我们学佛就是不断的熏习佛法，让佛法充遍我们心中，就是说佛在心中。这就叫“香光庄严”。
“香”，在六祖《坛经》中就是讲的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。通常的讲一般就是戒香，我们佛法讲的戒律，在家的有五戒、八关斋戒、在家的菩萨戒，这是在家的戒律。出家的戒律有沙弥、沙弥尼十戒，比丘戒、比丘尼戒，还有出家的菩萨戒。通过这些戒律，收摄我们的身心，五戒是戒身的，菩萨戒是戒心的。戒身就是规范身体的行为，要合乎戒律和合乎规范；戒心就是心戒，菩萨戒是心戒，是规范我们的心的，是清净我们的心的，消除我们的意业，清净我们的心，自然就会产生一种清净。这个“香”就比喻一种清净，通过持戒让我们身心达到一种清净，这就叫清净香，又叫戒香。到了一定的时候，那些修持好的人自然会有一种体香的，这就是持戒修行的功德。还有定香，你要修戒定慧么，达到一定程度的时候，你身心清净了，就产生一种香。
光呢，也是一种比喻，光是比喻一种智慧。由戒生定，由定发慧，戒定慧就具足了，戒定慧具足了智慧光明就出来了，由此来庄严我们的身心，庄严道场。这个比喻实际上讲的修行就是一个过程，是一个不断熏习的过程。
为什么说我们学佛不能断，我们都有功课，功课是不能断的，不能三天打鱼两天晒网，今天念明天就不念了，想起来就修一下，想不起来就不修了，这就坏了，这是一个不断熏修的过程。熏习，用染香人来比喻修行就是一个熏习的过程。我们听经闻法也是，你要经常听经闻法，来闻思经典，时间久了把佛理印入心中，这样慢慢来庄严我们的身心。
【我本因地，以念佛心入无生忍】，因地的修行，以念佛心入无生忍。这个“念佛心”，就是前面讲的忆佛念佛，证入念佛三昧，进入无生忍。 “无生忍”，这个“忍”怎么理解呢？就是安忍，安忍不动，“无生”就是不生不灭。当心花开放了，心莲花打开了，你能觉知的这个心和所念的佛号合为一体的时候，就是没有能念，没有所念的时候，这就证入念佛三昧了，这时候就不生不灭，佛性就现前了。这时候能够安忍不动，不怀疑、不恐惧，这就叫安忍不动。因为我们这个人，平时执着心太强了，妄想太多了，当突然一清净的时候，反而就恐惧，反而不适应。那么通过闻思佛法，慢慢的先对无生之理，对这个不生不灭的理先有个认识，先有一个熏习，当你哪一天能证到这个境界的时候，你也能一样不怀疑、不恐怖，自然就能够安忍不动，这时候就能证入念佛三昧。
【今于此界，摄念佛人，归于净土】，“今于此界”，就是今于我们这个娑婆世界，“摄念佛人”，这个“摄”，就是摄持，含摄，摄持教化念佛的人皈向净土。
【佛问圆通】，在《楞严经》第五卷开始的时候，佛就问在座的阿罗汉弟子们，还有这些菩萨弟子们，你们当初是修什么法门，然后证入圆通境界的？你们挨个都说一下，都给大家介绍下你们下手的方法，给后世的众生提供一个修行的方便。大家都依次来讲，是怎么证入圆通的。“佛问圆通”就是这个意思。现在就轮到大势至菩萨了，他是第二十四位站起来发言的，因为佛问到圆通法门，是由什么法门证入的?