论语新视界129｜伯夷、叔齐：求仁而得仁

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伯夷、叔齐是殷朝末年孤竹君的两个儿子，伯夷是老大，叔齐是老三。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君，但叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也未继位，两人先后出国前往周国并相遇。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

子贡曾问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”

子贡曰：“诺，吾将问之。”

入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”

曰：“古之贤人也。”

曰：“怨乎？”

曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不为也。”

（《论语·述而》7·15）

这是卫国发生内乱时，冉求问子贡的话。子贡没有直接回答，而是以伯夷、叔齐之事问孔子。卫君是卫出公姬辄，卫灵公的孙子，他的父亲因谋杀灵公夫人南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，姬辄被立为国君，其父回国与他争位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。

纣王是当时的殷朝国王，而周只是一个邦国，周武王伐纣，伯夷、叔齐认为是以下犯上的行为，因此扣马谏阻。后来未能劝止，于是在首阳山以野菜为生，但他们认为这是求仁而得仁的行为，没有什么可怨恨的。

“求仁而得仁”表现在哪里呢？孔子认为，伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”。

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”

谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”

谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”

“我则异于是，无可无不可。”

（《论语·微子》18·8）

这里的逸，不是散失、遗弃的意思，而是“隐逸”的意思。“逸民”与“隐者”不同。“逸民”，是指出身贵族而又避世的人，而“隐者”一般是指出身平民但不尽仁义，自立于人群之外的人。

孔子认为，伯夷、叔齐是被隐逸的人，是贤者。这两个人，不降低自己的意志，不屈辱自己的身分。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

子曰：“作者七人矣。”

（《论语·宪问》14·37）

因此，孔子说，贤者逃避乱世，次一等的躲避乱地，再次一等的看到别人的脸色不对就避开，再次一等听人家说话不对劲就避开。孔子又说，这样做的已经有七个人了。哪七个人呢？就是《论语·微子》第8章说的伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

既然“求仁而得仁”，那他们心里还有什么可怨恨的呢？

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

（《论语·公冶长》5·23）

因此，孔子认为，伯夷、叔齐两个人不计较过去的事情，心里也就没有什么怨恨。

《季氏》篇第12章记载说，齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧？

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

（《论语·季氏》16·12）

根据“其斯之谓与”的句式，本章的内容应该有缺失。至于缺失了什么，我们可以不去管他，但这一章说明了一个问题，即伯夷、叔齐的行为是受到了人民的称道的。