庄子不装（安读《庄子》第二十三篇）

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杂篇之一《庚桑楚》

《庚桑楚》共分十二章，主旨是得道之人皆表里如一，无所羁绊。

庄子在本篇从多个角度描绘出世人的种种浅薄和卑劣的表现，比如：

民之于利甚勤（即贪利心切），子有杀父，臣有杀君。

移是，今之人也。是非不分，就是当今之人。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。自己把握不住内心的迷惑和焦躁便想借助外物来解决和发泄，可是经常控制不住，不仅让外物扰乱了心志而且对外物形成了依赖，就使自己丧失了纯真朴实的本性。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。不利用他人所好而笼络人心，那是不可能的。

贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。尊贵、富有、显赫、威严、名誉、利禄这六种东西，是扰乱意志的。姿容、举动、色彩、辞理、气息、情意这六种东西，是束缚心灵的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、哀伤、快乐这六种东西，是拖累德性的。抛弃、依从、贪婪、攀附、智巧、技能这六种东西，是阻碍大道的。

庄子在上面说的这二十四种东西，如同说人的“二十四宗罪”一般，值得思考。

庄子提倡表里如一，他认为宁泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。心境安泰的人会发出自然的光辉，人的天然本质就会展现出来。人如此，物也如此。可是，当时社会偏偏大兴仁义礼之风，结果是举贤则民相轧，任知则民相盗。庄子说，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！这是他几千年前的预言，算不算应验？

客观地说，当时的社会之所以动乱不已，人人为争名夺利而表里不一，我认为当中的主要原因还是和社会经济的发展有关。春秋战国时候，中原多年农业经济的稳定发展促进了科学技术水平的提高，手工业和制造业发展迅猛，农业工具得到了大大的改进，农业收成好，人口不断增加，物质、文化和精神需求也就越来越多。庄子自己就做过“漆园吏”，这个官职的存在，正是漆制品成为当时社会时尚用品的一个体现，是手工业发展的结果。人多了，物多了，钱多了，私权利的观念就正常出现了，于是有了你、我、他的分别和比较，就必然会有争名夺利的出现。“其末”如何能够不存乎千世之后？这是谁之过呢？

有为也欲当，则缘于不得已。庄子这句话里，前半句说做事要做的恰当，别瞎折腾，我觉得这样做就是无所羁绊；后半句是说做的时候心里不要想着私利，这就是表里如一。

应该正确理解老庄的“无为”和“不得已”。