刘成解《道德经》第十三章到十八章

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    第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。   

    刘成解：君子抱仁义以济苍生，小人抱货食以养父母，此固不宜之理，宠辱固能移乎，不移乎？故若惊。君子以仁义为务，弃妻子济天下；小人以货利为务，不顾其身，此皆所以以身为患也。若使君子忘乎仁义，小人忘乎货利，此大仁大义大货大利所以出，如此寄托天下于此人可也。   

   

　　第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 

    刘成解：道难闻，其情真。思民之始，与禽兽相处，饥思食，饱则喜，困难则相救扶，危急则相斗，当此之时岂有蹈仁义货利而死者，此皆不该死而死者也，岂不痛哉！若使君子以护小人，小人以事君子，人岂得其死哉！ 

　　第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。   

    刘成解：古之善为士者，其动静随时，伏羲结罟，神农稼穡，炎黄用水火，汤武弄干戈，孔墨舞仁义，皆随时济世，是以难识也，  皆欲万民得其所欲得其所获。圣人岂能盈哉，随时济世，救弊而不敢新成而已。

　　第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 

    刘成解：天地所以生生，民萌所以蠢蠢，此圣豪鄙夫各得其所也，知此曰明，复此曰常，知此复此哪容能公能王能天，能容于大道，没身无危败。 

　　第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。   

    刘成解：大上之治者，群萌得其所获而曰“自然”，其次者必辱其君子行仁义不顾民萌者，辱其小人求利不顾其亲者。如此小人畏其危，君子亲其德，此天下所以治也。信有所不能施于人者，以其有固然不能信于人者在。君子之贵言兮，欲助事遂功成也。 

　　第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 

    刘成解：大道之废，仁义出，君子小人始别矣；智慧所以出，人饰其智则伪矣；人皆亲和，何言孝慈，国家由贤人所治，何言忠臣。是以天下之治固在于忘乎仁义孝慈，以仁义孝慈智慧忠臣不足以言之故也。