传统经典《中庸》学习录：29

传统经典《中庸》学习录：29

“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、褅尝之义，治国其如示诸掌乎。”

孔子是讲：“武王、周公所制定的祭祀之礼，既好又完备，都是善于体察先王之意而做的。先王祭祀已故的父祖肯定有位次，现今祭祀即是遵循按照这个位次；先王升降周旋采用的礼仪，现今所实行的也是这样的礼仪；先王的声容曾被乐曲所感，现今所奏的就是这个乐曲。父祖是先王所尊崇的人，现今春秋祭祀用至诚之心恭敬于上，是恭敬先王所尊崇的人；子孙臣庶是先王生前所亲近的人，现今子孙臣属都列于庙堂之上，将恩义在天下广泛的推广，以爱先王所亲近的人。由此来看，武王、周公事奉先王，先王虽死，事奉他就如在生前一样，先王虽亡，事奉他如同尚存一般。这真可谓是善于继承前人的志向和事业，真是孝的极至。”

称赞说：达孝不也是这样吗？然而祭祀之礼又不止于此。

“有郊社之礼：郊是祭天，冬至在圜丘祭天(圜丘：中国明、清两代帝王每年冬至祭天的祭台,在北京天坛内。 为汉白玉石砌成的三层圆台。四面有栏杆、台阶;外围有两道围墙。其北有一座圆殿皇穹宇,是存放祭天用天神牌位的专用建筑。皇穹宇外有圆形围墙,南面有三座砖拱门,俗称“回音壁”)；社是祭地，夏至在方泽祭地(方泽：即方丘。古代夏至祭地祇的方坛。因为坛设于泽中﹐故称。）之所以事奉上帝和后土，是因为其有覆载生成之德。有宗庙之礼：有的是在太庙五年举行一次的褅祭，有的是四时祭祀而分别在群庙献供，这就是祭祀祖先，尽我的报答根本追思远祖的诚心。郊社之所以是祭祀天地，褅尝之所以是祭祀亲人，其中的礼至大，其中的义是至精，惟有圣人能制定这样的礼仪，也惟有圣人能明白此中的意思。倘若能明白郊社之礼、禘尝之义，则仁孝的道理推广到万事万物，就会做什么都很恰当。治国之道也是如此，就像看着自己的手掌一样，是何等的明白。”

武王、周公制定礼仪，不光是善于体察先王之意，而且和治理天下之道是相通的，有如子思引用此以见武王、周公之孝，所有的伦理和礼制，都合乎中庸之道，也是耗费了大量心血。帝王以孝来治理天下，对于制礼作乐，理明治幽之间，应该多加以思考。

张居正讲：这一节是总结上文。践，是践履。所尊是先王的祖考。所亲，是先王的子孙臣庶。五个其字，都指先王而言。孔子是说：“武王、周公所制定的祭祀礼仪，既好又完备，通过此就可以看出其善于继承先人的志向和事业，为何呢？先王祭祀神明必然有位，所行必然有礼，所奏必然有乐。现今武王周公祭祀之时，所遵循的就是先王祭祀父祖的位次，所行的就是先王升降周旋的礼仪，所奏的就是先王敢格神人的音乐。祖考是先王所尊崇的，现通过祭祀这样的举动，用真诚的敬意，而让祖考到来，这就是能敬先王所尊崇的。子孙臣庶，是先王所亲厚的。今祭祀的行为，恩爱深厚，情义联接，这就是能爱先王之所亲。以此观之，可见武王周公事奉先王是无所不至。先王虽死，事他如在生的一般，先王虽亡，事他如尚存的一般。真正是可谓善于继承先人的志向和事业，而成为孝的极至。”称为达孝，不也是非常适宜吗？

郊，是祭天。社，是祭地。上帝，即是天，言上帝则后土在其中。禘，是五年的大祭。尝，是秋祭。言秋祭则其余在其中。示字与视字同。掌，是手掌。示诸掌，是说看的明白。孔子是说：“武王周公所制定的祭祀之礼，就如上文所说的那样。总而言之，有郊社之礼，有宗庙禘尝之礼。郊社之礼，有的在圜丘举行，有的在方泽举行，之所以事奉上帝与后土，是报答其覆载生成之德。宗庙之礼，有的五年举行一次，有的一年四祭，这些都是祭祀祖先，是为了尽我的诚意来报本追远。这郊社禘尝的祭祀礼仪活动，是国家极大的礼仪，其中的义理微妙，难于测识，如果能明白此礼仪而没有疑惑，则理没有不明的，诚没有不至的，治理天下国家的道理，就在此，就如看自家的手掌一般，是何等的明白。”幽明的道理是幽难知，神人的道理，是神难以达到，既能通幽而又能感应神，则会非常明了，而治理国家，又有何难呢？武王周公制定的礼仪，不只是善于体察先王，而又能和治道相通，这就是所以将人伦、礼制作的最好，而又符合中庸之道。

朱子讲：践，就是践履。其，指先王。所尊所亲，是先王的祖考、子孙、臣庶。始死称为死，下葬之后则称为反而亡，都是指的先王。这就是总结上文两节，都是继承先人的志向和事业的意思。郊，是祀天。社，祭地。不言后土，是省文。禘，是天子宗庙的大祭，追祭太祖活动是在太庙举行，而以太祖来配太庙。尝，是秋祭。四时都有祭祀，举其中一个。礼必有义，对举之，互文也。示，与视同。视诸掌，是讲容易看到。