3.21 当设想事物（包括身体）的外形对我们不再构成障碍时，心灵之眼（意识的洞察能力）即可（脱离肉眼的束缚，自由地发挥它的功能而）直接探知（透视或直觉）出事物的内在属性和特征等。
3.21 When the body's form is observed with perfect discipline,it becomes invisible:the eye is disengaged from incoming light,and the power to perceive is suspended.
3.22 同理，当我们不再固执地认同五官（是唯一了解事物的工具）时，便可以解脱对五官的束缚而用心灵直接去听，用心灵直接去嗅，用心灵直接去尝，用心灵直接去感知一切事物。
3.22 Likewise,through perfect discipline other percepts-sound,smell,taste,touch-can be made to disappear.
3.23 深入觉察一个人行为或研究相关的征兆，即可知晓那些必将到来的结果——无论这些结果是即将到来，还是相隔一定的时间（见微知著，明Y知果），乃至于知晓死亡和来生。
3.23 The effects of action may be immediate or slow in coming;observing one's actions with perfect discipline,or studying omens,yields insight into death.
3.24 若生活和人生始终充满着友谊、慈悲、快乐和从容等，它们将给我们带来源源不断的能量和力量。
3.24 Focusing with perfect discipline on friendliness,compassion,delight,and equanimity,one is imbued with their energies.
3.25 通过观想将我们化身于大象的力量和勇气之中，久之我们即会充满如大象般的力量和勇气。同理，通过观想将自己化身于某个事物，久之我们即会拥有此事物的品质和特征。
3.25 Focusing with perfect discipline on the powers of an elephant,or other entities,one acquires those powers.
3.26 深度沉潜于光明之中，我们就越来越能洞悉（一切事物深处的）精妙、隐蔽和深远。
3.26 Being absorbed in the play of the mind's luminosity yields insight about the subtle,hidden,and distant.
3.27 通过观想将自己化为普照天地的太阳，可达到洞悉宇宙万物。
3.27 Focusing with perfect discipline on the sun yields insight about the universe.
3.28 通过观想将自己化为月亮，可达到洞悉各星宿的位置。
3.28 Focusing with perfect discipline on the moon yields insight about the stars'positions.
3.29 通过观想将自己化为北极星，可达到洞悉各星宿（包括北极星在内）的运行。此三个经文指星相学，即研究星相（含日月）对身心和命运产生各种影响。
3.29 Focusing with perfect discipline on the polestar yields insight about their movements.
3.21当设想事物（包括身体）的外形对我们不再构成障碍时，心灵之眼（意识的洞察能力）即可（脱离肉眼的束缚，自由地发挥它的功能而）直接探知（透视或直觉）出事物的内在属性和特征等。
“眼”在梵文中是见地、见识之义，简称为“见”，修行的最高成果“明心见性”之见，即是真实之洞见之义。它是“以心传心”的。
有一些人在他们的头顶梵轮处，有个非常明亮的光团，或出现一道明亮的光柱，这道光柱一直向上延伸至天空。瑜伽的梵轮在道家又被称为“天门”，意即此处是“通天之门”。这个光柱是我们体内中脉向外的延伸。这个光柱是宇宙和导师的能量进入的主要通道，也是意识出离RT、出离六D的最佳门户。
天Y：天眼又分为内S、透S、微S和遥S四大类。
内S就是向内看见自己的生理结构和经络气脉等。比如瑜伽学说中的气、脉和七轮，还有中医的经络和穴位。
透S又可以分为两类，一类是人体透D，就是能看见对方的生理结构和疾病，以及对方的气、脉和七轮等；另一类是穿越物理障碍，看到墙壁外或地下的一些东西。
微S是指能看到非常微小的东西，如病毒、细菌等。
遥S是指能看到非常遥远的人或物，过去称之为“千里Y。
慧Y：能看到自己或他人的QS或以前发生过的一些事情，此名之为“追Y”。看到事物以后会出现什么样的情况，此名之为“预Y”。此外还有思维传感和他心通等，也属于慧Y这个层次。
FY：能运用禅定力（即心灵力量）改变物体的结构、形状、时空位置等
FY：生命内涵的全面朗现，自性彻底展现出它的全部内涵。彻底洞察出一切存在真相和生命真相。“F”是觉醒和智慧之意。宇宙万有皆自BR中产生，万有皆自BR中成为其自己，万有皆BR之化身和化显。
FY即BR之别名，是本性中的自觉、自明、观照之异称。
ST的几个个主要来源：
1.来自禅修
通过对各种瑜伽和生命修行方法进行一段时间的修行后，有些人会自发地出现一些ST。这是最常见的一种来源。
2.来自专业传授
通过直接揭示奥妙来解决。
3.来自梦境
大约有20%以上的梦有预测的能力。
4.来自先天
天生的，不是后天修证来的。有一些孩子可以回忆起来某些QS的事情，为“再生人”。凡是能够比较清楚地看到自己QS的孩子，一定伴随着一些ST。但有ST的孩子则不一定能看到自己的QS。
5.来自特殊知识
西方人称这些知识叫作“SM文化”。手相、面相、星相，走路的姿势、说话的声音，或随意书写的一个字等。
6.来自死而复生
每个人S后，一旦他的意识离开他的肉体，该意识马上就具有了所有的ST。任何人都是这样。除了FY（就是开悟）他没有以外，肉Y、天Y、慧Y、FY这些都可能拥有。
天Y之眼在何处：真正的天Y源自心灵，它是“心眼”，即心灵的眼睛。
3.22同理，当我们不再固执地认同五官（是唯一了解事物的工具）时，便可以解脱对五官的束缚而用心灵直接去听，用心灵直接去嗅，用心灵直接去尝，用心灵直接去感知一切事物。
五官身体有的所有功能，心灵本身全部有，而且比之身体和五官有过之无不及。
3.23深入觉察一个人行为或研究相关的征兆，即可知晓那些必将到来的结果——无论这些结果是即将到来，还是相隔一定的时间（见微知著，明Y知G），乃至于知晓死亡和来生。
“觉察一个人行为或研究相关的征兆，即可知晓那些必将到来的结果”，有几种途径。
第一种途径是常规的方式，也就是经验的方式。经历的世事越多，就越是通达人情世故。
第二种途径是预测学的方式。即是通过“见微知著”的方式，来实现预测某些事物的目的。
第三种途径是特异的方式。其实第二种途径也属于特异的方式，只不过第三种途径更为特异一些而已。这“特异的方式”就是ST的方式，具体讲就是“慧Y”中的追Y和预Y等ST。
3.24若我们的生活和人生始终充满着友谊、慈悲、快乐和从容等，它们将给我们的生活和人生带来源源不断的能量和力量（而使我们变得更加充实和有创造力）。
生活和人生中充满欲望和物性的人（即功利算计之徒）必然痛苦，生活和人生中充满人性（即充满人之为人的温情——友谊和慈悲等）必然快乐，生活和人生中充满SX，即智慧和超越）的人必然富于创造。
3.25通过观想将我们化身于大象的力量和勇气之中，久之我们即会充满如大象般的力量和勇气。同理，通过观想将自己化身于某个事物，久之我们即会拥有此事物的品质和特征。
圣哲所论重心在术化，“术化”就是“气化”。“气”是能量和势力，这是一个形而下的概念。
“一个形势转化为另一个形势”有两种转化方式：一种为显形，一种为隐形。
显形就是不仅内在结构发生了巨大的转换，就是此事物的外在形象同样发生了巨大的变化。
隐形就是只是内部结构和功能等发生巨大变化，而外形看上去很少或没有发生变化。
此节经文所论，主要指的是第二种转化——隐形的转化——“久之我们即会拥有此事物的品质和特征”，但我们的外形（即身形）并没有因“拥有此事物的品质和特征”而有什么变化。
时常观想自己的身体转化为大象（也即观想大象的身体成为我们的身体），逐步地大象越来越精神化，沉入到我们的精神深处而成为我们固有的品质。如此，（主要是指精神方面）就拥有“大象般的力量和勇气”。同理，也可以观想自己化身为狮子、老虎等等，久之，我们的精神深处即拥有狮子或老虎的品质。也可以观想白云、花朵（莲花等）、太阳、月亮等，“通过观想将自己化身于某个事物，久之我们即会拥有此事物的品质和特征”。认同于什么（即我们化身于什么），我们即是什么。。
3.26深度沉潜于光明之中，我们就越来越能洞悉（一切事物深处的）精妙、隐蔽和深远。
光明分为两种：一种是可见光，一种是不可见光。可见光就是物理学的光，不可见光就是意识里的光。意识里的光就是BR，就是智慧。这种光看不见，物理学测不到。过去称之为“心光”“S光”“F光”“性光”等等。
“深度沉潜于光明之中”，即时刻观想自己的整个身心、整个存在不断深入地化为光明。把自己光化就是精神化，就是智慧化，就是清净化，就是无我化，就是无形化，就是自性化。后来的瑜伽称此观想出来的光明为“子光明”，把本性本有之光明（即觉照）称为“母光明”。
通过观想“深度沉潜于光明之中”，就是通过“子光明”进入到“母光明”之中，最后子母光明融合为一：
开始观想自己化身为光明；一段时间过后，逐渐发现，我们本来沉潜于光明之中；再后来就发现，我们不只是沉潜于光明之中，我们就是光明本身；最后蓦然发现，岂止是我们这个个体就是光明呀，整个天地宇宙，一切的一切，都是光明之化现，都是光明本身，这个世界除了光明之外，别无他物。——
这个光明就是本性，就是BR，就是觉照。这就是从“子光明”过渡到或进入到“母光明”的过程。这个过程之长短因人而异。有些人可以在一次禅修中完成全过程，有些人则需要数年或数十年。
BR有两种功能，一为认知（觉照），一为创生。因光明就是BR，”我们就越来越能洞悉（一切事物深处的）精妙、隐蔽和深远”，此处是就BR两种功能之一的（存在性）认知而言。
3.27通过观想将自己化为普照天地的太阳，可达到洞悉宇宙万物。
3.28通过观想将自己化为月亮，可达到洞悉各星宿的位置。
3.29通过观想将自己化为北极星，可达到洞悉各星宿（包括北极星在内）的运行。
此三节经文教授的是关于星相学的奥秘。在“天人相应”“天人感应”学说基础上进行禅修和观想，旨在进入深度的禅定中体会和洞悉出日月星辰的方位、运动轨迹、对身心的作用和对人生（即命运）的影响等相关知识和学问。