哲学笔记4

        康德和费希特主要的哲学思想集中在自我和自我意识，自我意识的纯粹的自发性、能动性。这是德国唯心主义，德国古典哲学，古典哲学最有创获的行动，他们发挥了自我意识他的纯粹的能动性的方面，费希特把自我意识提高到一定高度，创造出对立面。德国古典主义、德国唯心主义最主要的开端，康德和费希特主要是阐述了一个原理，就是自我意识。谢灵另外一个主题的出现，就是绝对者，上帝，斯宾诺莎的实体，所以亨里希·海涅《论德国的哲学和宗教的历史》，斯宾诺莎这个主题在谢灵的哲学当中重新出现了，谢灵返回了斯宾诺莎的巨响面前，这个就是绝对者，实体，真理的领域，这是谢灵首先达到的，叫绝对的观点，而主体和客体分离的观点，自我和非我分离的观点，都是相对的观点，在这个意义上，黑格尔认为，康德和费希特没有达到哲学最高的标准，就是实体，绝对者，黑格尔认为哲学的对象和宗教的对象是同一个对象，这个对象就是斯宾诺莎的实体，就是绝对者，因此在思辨推理的进一步发展中，费希特康德哲学的毛病会被克服，在康德那里自在之物和自我意识之间没有什么关系，这个关系很难被设定，很难被说清楚，费希特他力图从自我中推理出非我，但是这个推理是不合逻辑的，按黑格尔的说法是非法的推理，从外部偷运了某种东西到这个命题当中去的，因此康德哲学的二元论是一个公开的二元论，而费希特依然表现为这个二元论。费希特把非我看成是自我的无限的阻力，是无限的，这个无限被黑格尔认为是坏的无限行，自我永远不可能达到、永远不可能把握、永远不可能真正消化这个非我，康德公开的二元论在费希特那里变成隐蔽的二元论，但他依然是二元论。因为非我是自我的无限阻力，这种无限性意味着自我永远不可能真正达到，真正消化那个非我，因此哲学的开端重新回到了斯宾诺莎的实体，而这是由谢灵做到的，谢灵把他的哲学叫做统一哲学，意思是，自我和非我，主体和客体，实际上都是统一的，他们统一于实体、统一于绝对者，因此，自我和非我，主体和客体只不过是那个绝对者不同的领域，不同的表现形式。从这个自我和非我，主体和客体当中，你可以合乎逻辑的推理出自我和非我，主体和客体，这里不存在非我的，从外部偷运。谢灵把他的哲学成为统一哲学，意识是说，绝对者他的不同表现形式实际上是统一的，这就是，绝对者，或者实体，绝对者或实体叫做大全，叫做一和一切。这是谢灵的哲学。谢灵哲学有两个方面，一个叫自然哲学，一个叫先验哲学。自然哲学是从客体彻底的引导到主体，先验哲学是从主体彻底的引导到客体。但这两个路径都表现为绝对者，表现为实体，在这个意义上，黑格尔哲学和谢灵的哲学是基本一致的，差别在于这个绝对者的反思形式，在谢灵那里叫理智直观，在谢灵那里叫着思辨思维。这是黑格尔和谢灵的区别。因此谢灵认为绝对者的反思形式或者我们把握理解这个绝对者的时候应该采用理智直观的形式，因为这个是绝对者，是无限者，所以，只有通过理智的直观来把握它，黑格尔认为绝对者真正的反思形式不是直观，而是思辨的思维，黑格尔用的是辩证逻辑的，一种思维的方式，谢灵认为，不应该用思维的方式，而应该用直观的形式，直观的形式是艺术的形式，谢灵的学生不是天天苦读的，他们在草地上上蜻蜓翻跟头，他们诉诸直观，诉诸艺术的天才，来领会和把握这个绝对者，但黑格尔认为这样不行，如果我们仅仅采取直观的形式的话，所谓理智直观的形式的话，那只是我们扬言皈依了上帝，而实际上是把我们任意和武断强加给上帝，因为直观是没有规定的，就像大家说，我突然领悟了上帝，佛教说顿悟，这种领悟由于缺乏任何规定性，所以它可以变成任意和武断，所以黑格尔说，直观的形式是不可取的，直观只是扬言皈依了上帝，而实际上是把我们的任意和武断强加给上帝，上帝的真正的反思形式是思辨的思维，他是有规定性的，他叫中介过程，这就是我们叫做辩证法的东西。在康德和费希特的批判哲学当中，自我意识的原则，最初出现在笛卡尔的哲学当中，在德国古典哲学当中得到了它的彻底发展，这个发展主要体现在康德和费希特哲学当中，所以，自我意识的原理在德国哲学当中彻底的发挥是由康德和费希特完成的，而谢灵的伟大的功绩是它冲洗恢复了斯宾诺莎的实体，把实体的原则引入到德国哲学当中，所以，我们最后将黑格尔。

这是德国唯心主义的完成，德国古典哲学的集大成，他在《精神现象学》，这是他的第一步最重要的哲学著作，提出的第一个命题，叫做把实体同时理解为主体，因此我们看到在德国唯心主义的发展过程当中，当主体的原则，自我意识的原则在康德和费希特的哲学当中得到了彻底的发挥之后，当谢灵重新引入了斯宾诺莎的实体之后，黑格尔的哲学从这里开始，把实体同时理解为主体。这里牵涉到的第一个是实体，就是这个原理，《黑格尔的哲学讲演录》给予斯宾诺莎很高的肯定，要么是斯宾诺莎，斯宾诺莎是近代哲学的重点，要么是斯宾诺莎主义，要不就不是哲学，在这一点上，他首先肯定斯宾诺莎，因为斯宾诺莎的哲学，他的真正的主体是绝对者，上帝，实体，这个主题是哲学的真正主题，哲学如果不以绝对作为对象的话，不以实体作为对象的话，按黑格尔的看法，几乎不能算做哲学，哲学和宗教有同样的对象，这个对象就是上帝、就是实体，就是绝对者，所以黑格尔对哲学提出很高的要求，所以他认为斯宾诺莎非常重要，在这一点上，他甚至给康德和费希特给予很尖锐的批判。他说，批判哲学，把真理的无知当做良知，意识说够不上哲学资格的。对康德的自我意识评价是非常高的，先验的统觉，纯粹的统觉，是最美丽也是最困难的一部分，但是就实体这个原则来讲的话，批判哲学，把真理的无知当做良知，影响极坏，我们永远达不到真理，但我们可以一步一步接近他，我们对真理的无知表现为一种谦逊，黑格尔说，这把真理的无知当做良知，这居然自诩为哲学，这不对。黑格尔哲学首先的一面就是斯宾诺莎的实体，有一个大毛病，是不动的，是死寂的。黑格尔把它叫做大阴沟，什么东西都归因于他，但是没有东西能够从这个实体中产生出来，黑格尔叫做无限的机制，但不是无限的机能。所以黑格尔说斯宾娜斯的哲学死寂的、黑格尔叫做无限的幽暗，这是一个缺乏活力的观点，斯宾娜斯死于肺痨，大概当时的观点认为，缺乏活动的原则容易得肺痨。德国唯心主义的发展过程中提供了另一种原则，这个原则就是主体的原则，黑格尔要求把实体同时理解为主体，它不仅是无限的机制，而且是无限的机能，是无限的创造性和生产性，是充满活力的实体，不是最后任何东西都归纳与这个实体，而是所有的事物都从这个实体中生气勃勃的产生出来，所以，他实际上是要把康德费希特发展起来的自我意识的原则吹嘘到实体当中去，使得这个实体不仅是无限的机制，也是无限的机能，所以，他的这个基本的观点，把实体同时理解为主体，实体的原则在斯宾诺莎的哲学中得到了表述，主体的原则在康特和费希特的哲学中得到了表述，而现在黑格尔把它们众合起来，黑格尔说，这样一来，斯宾诺莎的实体就不在是无限的幽暗了，它变成了自身透明的光明，变成有了自由的实体。这是黑格尔的基本的观点。

      没有读懂。哲学的真正问题怎么回事绝对的呢？世界上怎么会有绝对的？上帝、实体、绝对者，究竟是什么？