证

《伤寒论》里讲“观其脉证，知犯何逆，随证治之”，这里面的证怎么理解，为什么张仲景要把理法方药建立在证上呢，那证必有其特殊之处，证是人体出现问题后身体的一种报警机制，是身体发现自身有问题后的一种失序状态，是人体无意识的自然流露，不以人显意识主观控制的，比如脚疼，你能告诉脚让它不疼吗，或者说身体健康无病疼，你能命令身体某个部位让它疼痛吗？不能，所以证是身体出现问题后人体的一种预警，是真实不虚，不会有错的，所以建立在证上面的理法方药才不会有偏差。所以证字可以理解为“失序失中后，使之正”之意，证证是因为它不正了歪了，阴阳失衡，五行生克失序了，才会显现在人体上的象。称呼其证即是矫正，纠其偏之意。人体失序由多种原因，一而十，十而百百而千千而万，所以人体是由万万亿亿中小阴阳，小五行组成，人体是全息的，既有其全体性，又有其独立性，在全体中有小全体，可分又不可分。所以证可以告诉我们身体哪个区域出问题了，我们可以用执两用一的方法找到问题所在，就像用经纬定位一样。一横一竖的十字就是经纬定位，由立体到面再到线再到点，在十字中探究竟，十字也是中字的简化，一横象东西，一竖象南北，他们的交叉即是中。中在人体是中气，针道中针字已经告诉我们要守中用中，就是保持人体阴阳平衡，从阴引阳，从阳引阴。左病右治，右病左治，上病下治，针道如此，药道也如此，张仲景说“阴阳自和者，必自愈”，所以守中即是守住中土脾胃，用中就是服用药物作用于中土脾胃，而达五脏六腑四肢百骸。使失序之阴阳五行其位。所以尚书告诉我们要“执两用中”，中庸之道就是求中和。就像艾灸后的毛巾乱做一团，我们在收拾毛巾是就是在无意识的执两用中，使其从杂乱状态回到整齐状态。可见道须臾不离人，离人非道也，百姓日用而不知。道乃千泉映一月。真理本原只有一个，一本万殊之理，以一贯之，儒家执中，道家守中，佛家诚中。皆贵中，乃横看成岭侧成峰，岭峰乃是真假之辩之名，真假之中才是实，真实不虚，故空不异色不异空，空即是色，色即是空，不增不减，不垢不净中，否定之否定即是肯定之肯定，又是不肯定也不否定，也是说了又没有说，执两用一寓于其中，执是用，中是体，执是显，中是隐。