029《非乐》第十六

029《非乐》第十六

本文可视作《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。

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《非乐》：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。

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《非乐》：亏夺民衣食之财，仁者弗为也

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《非乐》：今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水折壤，坦而为之也，将必厚措敛乎万民。

（注1）：直掊潦水折壤：直接扒开土壤宣泄洪涝。《说文》“掊，杷也”。《说文》“潦，雨水大皃”。同“涝”。折壤，即把围着洪涝的土壤分（折）开。直，指宣泄。此句即《大取》「凡兴利除害也，其类在漏雍」之“漏”。墨家主张对于人性、情绪等需要疏堵结合。辩护“为乐”的一方认“乐”可以宣泄百姓的劳累。所以特地由此开始反驳。请参考《我命由我不由人——儒者不告诉你的墨家非乐》篇。  （注2）：先秦儒家所谓乐，仅指官方制作用于训练百姓进退行伍的音乐。并非后世音乐之乐。墨家非乐，实际是在非官方教化。  （注3）：今王公大人虽无造为乐器：承认王公大人们不再制造新的乐器。

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《非乐》：譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

（注1）：墨家所说的圣王大抵是两个工作，一是执法王，一是发明家。

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《非乐》：民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。

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《非乐》：然即当为之撞巨锺，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，而扬干戚，天下之乱也！将安可得而治与？即我未必然也。

（注1）：再次指出，儒家所谓乐的目的是“扬干戚”。而，递进。

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《非乐》：今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之时以拊乐，如此多也。

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《非乐》：大人鏽然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与。贱人不与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。

（注1）：贱人不与君子听之，废君子听治：此处墨家指明，让百姓演奏儒家所谓乐，是“治”的需要。

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《非乐》：昔者齐康公兴乐，万万人不可衣短褐，不可食糠糟。曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣”。此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。

（注1）：此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也：不从事于增长财富，却去要求人们高消费。

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《非乐》：今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织絍，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者主，不赖其力者不主。

（注1）：禽兽不需要生产，只需要直接取之于自身或者大自然。但是人类不同。人类需要自赖其力，方能自主。

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《非乐》：赖其力者主，不赖其力者不主。

（注1）：这是墨家最伟大的认识之一。不但否定了亏夺，还否定了依赖。经下曰：倚者不可正，说在剃。其中剃字在先秦特指剃除婴儿胎毛。也即使之成熟起来（有智），方能不依赖。成人能够自主，因为其不依赖于人，方能自主而已。未来从墨学发展出任何主张，都不要忘记这句话。可以取之于他人，却不可依赖于他人。包括官权。  （注2）：提到不依赖，就必然会提到能力。所以墨家特别强调能力。经上曰：“志以天下为芬，而能能利之；以亲为芬，而能能利亲”。皆强调“能够实现”之能。

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《非乐》：君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。

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《非乐》：“孰为大人之听治而废国家之从事？”曰：“乐也”。  （大意）：谁出主意让大人如此治理而导致荒废了国家的必从之事？答案是：儒家所谓的乐。

（注1）：乐治是馊主意。

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《非乐》：呜呼！舞佯佯。黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。  （大意）：呜呼！乐舞洋洋。绕梁之歌、芋笙之乐，并非上帝所置常道，九州当因此而亡。

（注1）：九有，大禹置天下九州，此处指天子所拥有的天下。

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《非乐》：请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。

（注1）：应当禁止儒家的所谓乐教。