《中说》日课 （221~230）卷四 问易篇

 研道-《中说》日课

2021年07月28日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第230课/总第938课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子谓诸葛、王猛，功近而德远矣。

译文：

文中子说诸葛亮，王猛，

功在当下，德泽后世。

感受：

《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

中国传统士人之三不朽者——立德、立功、立言。

据说，历史上能做到“三不朽”的只有两个半人：

一个是孔夫子，一个是阳明先生，曾国藩只做到了半个“三不朽”。

二一附曰：

功在当下，德泽后世。

最是人生在世，快意所在！！

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研道-《中说》日课

2021年07月27日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第229课/总第937课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

贾琼问：“何以息谤？”

子曰：“无辩。”

曰：“何以止怨？”

曰：“无争。”

译文：

贾琼问：“如何止息诽谤？”

文中子说：“不去辩解。”

问：“如何消除怨恨？”

文中子说：“与世无争。”

感受：

老子《道德经》

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。

志身家企

志为天下

则身贵身爱

则无辩无谤无争无怨

二一附曰

无辩息谤，无争止怨。

善！！！

一心在天地仁和处

事事见他生生不息意象万千时

中和以成之

言成（诚）以引之

其乐无穷！！！

谤乎怨乎

无暇顾及处

何事之有？

干活去！！！

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研道-《中说》日课

2021年07月26日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第228课/总第936课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子谓李靖智胜仁，程元仁胜智。

子谓董常几于道，可使变理。

译文：

文中子说李靖睿智胜过仁德，程元仁德胜过睿智。

文中子说董常几近于道，可以通达权变，因事制宜。

感受：

智，时间上的妙用

仁，空间中的体明

几近于道，鸢飞鱼跃，通权达变，一以贯之。

老子《道德经》

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

二一附曰：

以人应事，智仁仁智。

以人应天，几道变理。

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研道-《中说》日课

2021年07月25日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第227课/总第935课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

薛收曰：“帝制其出王道乎？”

子曰：“不能出也。

后之帝者，非昔之帝也。

其杂百王之道，而取帝名乎？

其心正，其迹谲。

其乘秦之弊，不得已而称之乎？

政则苟简，岂若唐、虞三代之纯懿乎？

是以富人则可，典礼则未。”

薛收曰：“纯懿遂亡乎？”

子曰：“人能弘道，焉知来者之不如昔也？”

译文：

薛收问：“帝王之制能产生圣王之道吗？”

文中子说：“不能产生。

后世的帝王不同从前的帝王，

他们杂取历代君王之道而用帝王之名，

他们虽然用心纯正，但所作所为充满了尔虞我诈。

应该是承袭秦朝弊政，不得已而称帝。

政教苟且简略，岂能比肩尧舜夏商周的纯美？

因此这种政教可以使人富足，但却不可以推行礼乐教化。”

薛收问：“纯美之政就此消亡了吗？”

文中子说：“只要人能弘扬大道，怎知将来不如从前呢？”

感受：

兴于诗，脱贫；

立于礼，小康；

成于乐，大同。

人能弘道，非道弘人。

二一附曰：

吾师文中子

汲汲处

得君行道

觉民行道

薪火传道

尽在于

立心天地

立命生民

往继绝学

万世太平

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研道-《中说》日课

2021年07月24日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第226课/总第934课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

贾琼曰：“《书》无制而有命，何也？”

子曰：“天下其无王而有臣乎？”

曰：“两汉有制、志，何也？”

子曰：“制，其尽美于恤人乎？志，其惭德于备物乎？”

译文：

贾琼问，魏而下，《续书》后来无“制”却有“命”，这是为何？。

文中子说，应该是汉制以亡，独臣尚能禀受天命，天下没有明君而尚有贤臣。

问，两汉有“制”和“志”，这是为何？

文中子说,

有“制”是赞颂他们抚恤百姓，汉七主本以忧民而作制。

有“志”是惭愧他们为政德行有亏。

感受：

“事与命”，“志与制”这几个概念还没弄明白，所以不能理解文字的内涵。

二一附曰：

《续书》分章述事有专属：

“制”类：表述国家如何以“制度”治天下以宜生生！

“命”类：表述人臣如何素位初心，禀天命而行事以利生生！

“志”类：表述君王其“志”不宣不达，在其位不能行其仁政，行有不得，有德不行，对其惭愧德行相亏以记之。

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研道-《中说》日课

2021年07月23日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第225课/总第933课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

薛收曰：“何为命也？”

子曰：“稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼。吉凶曲折，无所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？”

薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”

子曰：“至矣。”

译文：

薛收问：“什么是命？”

文中子说：

“命上同天道，下合人事，

人之所为 皆与 天之所降 对应，

吉凶祸福，时运顺逆，皆无法逃避！

若不是君子，谁能知晓敬畏天命呢？

若不是圣人，谁能洞悉天命之玄妙呢？”

薛收问：“古人自作天命，达到这个境界了吗？”

文中子说：“达到了。”

感受：

1 天 道 体 能量世界 波态 顺应

2 人 法 相 意识世界 意象 融合

3 地 术 用 物质世界 器形 超越

123：纵向上内观，空间的整体通透

358：横向上外观，时间的妙用积累

术术含道法法通道

超越三界不在五行

二一附曰：

何为命也？

稽之于天，合之于人。

有定于此，而应于彼。

吉凶曲折，无所逃乎？

君子知畏！圣人能至！

一二六O，三八二四。

落实生活，止定自得。

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研道-《中说》日课

2021年07月22日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第224课/总第932课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子曰：“史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣。是故恶夫异端者。”

译文：

文中子说：“史传兴盛而经道就荒废了，记注兴盛而史道就消逝了。因此憎恶异端。”

感受：

若《史记》先黄老后《六经》，是废也。

若裴松之注《三国志》，反毁陈寿，是诬也。

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

所厚者薄，所薄者厚，未之有也，此谓知本。

二一附曰：

经道废，

史传兴！

史道诬，

记注兴！

以人言而废天地人间之正道

如是！！！

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研道-《中说》日课

2021年07月21日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第223课/总第931课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子见耕者必劳之，见王人必俯之。

乡里不骑，鸡初鸣，则盥漱具服。

铜川夫人有病，子不交睫者三月。

人问者送迎之，必泣以拜。

译文：

文中子见耕种之人必定前去慰劳，见到为官之人必定俯身避于路旁。

在乡里从不骑马，公鸡初次鸣叫就洗漱穿戴整齐。

母亲患病，文中子三个月没有安睡。

有人探问必定亲自送迎，流泪拜谢。

感受：

大道平常尽在日用，

夫子慈悲恩逾父母。

传法习技三年五载，

知行合一渐成大人。

二一附曰：

先师

用道于日用，

日用以显道，

日用以成道。

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研道-《中说》日课

2021年07月20日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第222课/总第930课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

楚公问用师之道。

子曰：“行之以仁义。”

曰：“若之何决胜？”

子曰：“莫如仁义。过此，败之招也。”

译文：

楚公杨素问用兵之法。

文中子说：“以仁义统兵打仗。”

问：“怎样才能取胜呢？”

文中子说：“没有比仁义更好的了。否则就会招致失败。”

感受：

成语：止戈为武

楚国大夫潘党，劝楚庄王把晋国军人的尸体堆积起来，筑成一座大“骨髅台”（叫做“京观”），作为战争胜利的纪念物，留给子孙后代看，借以炫耀楚国的武力，威慑诸侯。

楚庄王却不同意这种做法，他说：“战争不是为了宣扬军事实力，而是为了禁止强暴，给百姓带来安定的生活。从文字组成上讲，这个‘武’字是由‘止’和‘戈’两个字组成的，‘止戈’才是‘武’！止息兵戈才是真正的武功。武功应该具备七种德行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。……这七种德行，我一种也没有，拿什么留给子孙！……晋国的军卒为了执行国君命令而战死的，他们也没有什么错。怎么可以用他们的尸体做京观呢？”楚国的军队按照楚庄王的命令，到黄河边祭祀了河神，修筑了一座祖先宫室，很快就班师回国了。

二一附曰：

行以仁义，

以之决胜！

大战略如是

与天地同道

与时偕行道问学

仁义之师

何处不胜

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研道-《中说》日课

2021年07月19日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第221课/总第929课

（中说日课/传习+菜根+中说=总课)

正文:

子见縗绖而哭不辍者，遂吊之。

问丧期，曰：“五载矣。”

子泫然曰：“先王之制不可越也。”

译文：

文中子见到身穿重孝之服哭泣不止的人，便前去吊唁。

询问服丧多久，回答说：“五年了。”

文中子流着眼泪说：“先王礼制，不可逾越。”

感受：

缞cuī：古代丧服，用麻布制成，披在胸前。

绖dié：古代用麻做的丧带，系在腰或头上，扎在头上的称作首绖，缠在腰间的称为腰绖。

《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cuī）、齐衰（齐zī）、大功、小功、缌麻（缌sī）五个等级，称为五服。

五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。

二一附曰：

先王之制

不可越处

在于

厚德载物以生生

绵绵华夏五千年

迢递不绝