研道-《中说》日课
2021年10月09日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第303课/总第1011课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
仲长子光字不曜，董常字履常。
子曰：“称德矣。”
子之叔弟绩，字无功。
子曰：“字，朋友之职也。神人无功，非尔所宜也。”
常名之。
季弟名静，薛收字之曰保名。
子闻之曰：“薛生善字矣。静能保名，有称有诫。薛生于是乎可与友也。”
译文：
仲长子光字不曜，董常字履常。
文中子说：“这是字与德相称。”
文中子二弟王绩，字无功。
文中子说：“为人起字，是朋友的职责。
唯有神人方能无功，这个字不适合你。”
而王绩终以“无功”自名。
三弟名静，薛收为他起字“保名”。
文中子听闻：“薛收真善起字。
性情沉静方能保全名节，既有称赞又有告诫，薛收可以成为朋友。”
感受：
《庄子·逍遥游》，至人无己，神人无功，圣人无名。
子，既是声旁也是形旁，表示小孩，即后代。
字= 宀，“安”的省略，男子盖房娶亲+ 子，后代，子嗣
造字本义：动词，女子落户夫家，生养后代。
在人口、劳动力决定部族强弱的远古时代，为预防偷拐儿童、掳掠妇女，古人在新生婴孩和新娶的女人身上做记号，叫“字”；
后引申为成年礼的一部分：古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，也叫“字”；
也有的底层百姓有“名”无“字”。
在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；
子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；
今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。
二一附曰：
光字不曜。
常字履常。
绩字无功。
静字保名。
“字”如其人
“字”见其人
“字”者，誌言士心，以为“标识”！！！
标之识之，以得其要。
研道-《中说》日课
2021年10月08日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第302课/总第1010课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”
译文：
文中子说：
“知晓大道不如躬行大道，
躬行大道不如安循大道。”
感受：
知之者，为学日益
行之者，为道日损
安之者，损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
二一附曰：
知不如行，行不如安。
心安理得处
与时偕行时
正是
素位而行
知行合一
功夫见前
研道-《中说》日课
2021年10月07日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第301课/总第1009课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进，此人其知之矣。”
译文：
文中子说：
“越是声名消隐，越是德行增长，
越是地位谦退，越是修养精进，
仲长子光 应该明白这个道理。”
感受：
用隐体显
用退体进
二一附曰：
天地人一如
天地同齐德
天爵之人
名消，德长；
身退，道进，
自在，旷达！！！
研道-《中说》日课
2021年10月06日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第300课/总第1008课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
仲长子光曰：“在险而运奇，不若宅平而无为。”
文中子以为知言。
译文：
仲长子光说
：“身处险境而能筹划奇谋，不如安居太平以无为而治。”
文中子认为这是远见卓识之言。
感受：
凤仪先生讲，
人要往高想，一辈子也得不了道，
有十分能力做六分，余四分才生巧而成妙，
有六分能力，做十分尚亏四分，那叫亏天理。
二一附曰：
在险运奇，宅平无为。
素位而行处
该咋咋的
温饱止处生意如何
生生不息处
在险运奇，宅平无为。
研道-《中说》日课
2021年10月05日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第299课/总第1007课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼事楚公，困谗而归。以告子。
子曰：“琼，汝将闭门却扫欤？不知缄口而内修也。”
琼未达古人之意焉。
译文：
贾琼侍奉楚公，因遭谗言而归，将此事禀告文中子。
文中子说：
“贾琼，你要闭门谢客吗？
如果不领会闭口不言修炼内心的道理，你就不明白古人闭门谢客的真正意义。”
感受：
贾琼为吏侍楚公杨玄感。
古人杜门却扫者，义在缄口净其内也。
二一附曰：
君子
未明体时
宜
闭门却扫，缄口内修。
欲达用时
宜
与时偕行道问学
善巧方便宜生生
未达古人意
贾琼受折腾
研道-《中说》日课
2021年10月04日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第298课/总第1006课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子在绛。
出于野，遇陈守。
曰：“夫子何之乎？”
子曰：“将之夏。”陈守令劝吏息役。
董常闻之曰：“吾知夫子行国矣，未尝虚行也。”
译文：
文中子在绛州，前往野外，遇到郡守陈叔达。
陈叔达问：“先生去哪里？”
文中子说：“将要去夏城。”
郡守陈叔达虑其师见役民，下令劝课官吏减轻徭役。
董常听闻说：
“我知道先生循行各地，没有虚行的。”
感受：
汉置八使行国，以观天下风俗。
文中子一布衣，出行而郡守息役。
先生之德，洋洋乎大哉！
二一附曰：
此节其味滋滋
先生以身行道显道化人
桃李无言下自成溪
如是
研道-《中说》日课
2021年10月03日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第297课/总第1005课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“《小雅》尽废而《春秋》作矣。
小化皆衰，而天下非一帝。
《元经》所以续而作者，其衰世之意乎？”
译文：
文中子说：
“《小雅》之道全都废弛而《春秋》产生，
《小化》之道全都衰亡而世道变乱。
之所以续作《元经》，应该是表达世道衰微之意吧！”
感受：
严复《论中国教化之退》：“何谓衰世？大都本有政教，逐渐倾颓，至于退化。”
黑白杂而五色可废也，似治世之太素；
宫羽淆而五色可铄也，似治世之希声；
道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；
人心混混而无口过也，似治世之不议。
左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗，则非但鲜君子也，抑小人甚鲜。”
也就是说放眼望去，举世都是平庸窝囊之辈，浑浑噩噩，只知道吃喝玩乐、生物学意义上的存在。
表面上看起来典章制度俨然，等级秩序严密，礼仪规范分明，一切都像摸像样，十字街头灯红酒绿，歌舞升平，官方的统计数字处处让人感到繁荣昌盛，似乎前程一片大好。
看上去一切都像是“盛世”，然而人的廉耻心、上进心、作为心都被束缚、被剥夺殆尽，整个社会在骨子里失去了生机和活力，只剩下按本能行事，一片“万马齐喑”的局面。
不要说朝廷没有象样的宰相，军队没有象样的将军，学校没有象样的读书人，田野没有象样的种田人，工场没有象样的工匠，街市没有象样的商人，就连象样的小偷、强盗也都没有。
不要说找不到真君子，连真小人也变得稀罕。
二一附曰：
阳光之下无新事
兴衰各须数十载
君子小人
以为天下社会之现状
君子努力自修努力教化
素位而行，卫道生生！！！
小人努力自利努力自足
自私用智，盲茫生生！！！
唯
德法兼用以治事
万古一然
研道-《中说》日课
2021年10月02日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第296课/总第1004课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“遁世无闷，其避世之谓乎？非夫无可无不可，不能齐也。”
译文：
文中子说：
“逃遁隐居而心无愁苦，应该说的就是避世吧？
不是无可无不可的通达之人，是不可能达到这种境界的。”
感受：
《周易·乾卦》
龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名;
遁世而无闷，不见是而无闷;
乐则行之，忧则违之;
确乎其不可拔，潜龙也。
二一附曰：
遁世无闷，与天地同！
心物一元，与天地齐！
天人合一，与天地德！
研道-《中说》日课
2021年10月01日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第295课/总第1003课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“自太伯、虞仲已来，天下鲜避地者也。
仲长子光，天隐者也，无往而不适矣。”
译文：
文中子说：
“自太伯，虞仲以来，天下少有避居让贤之人。
仲长子光，堪称 天隐 之人，无论身处何时何地，面对何人何事，皆得其宜。”
感受：
吴太伯，又称泰伯，吴国第一代君主，东吴文化的宗祖。
姬姓，吴氏，名泰。父亲为周部落首领公亶父，兄弟三人，排行老大；两个弟弟仲雍和季历。
父亲传位于季历及其子姬昌，太伯和仲雍避让，迁居江东，建立勾吴。
避地，言二人皆奔之远地以避贤君。
或藏名，或混俗，或让国，皆执一有迹。
其隐则一，而道德相远。
惟天隐浩然太虚，
孰为名，孰为俗，孰为国，惟变所适，人不能知。
天隐：藏其天真，高莫窥测，大隐隐于朝
名隐：名混朝市，心在世外，中隐隐于市
地隐：避地山林，洁身全节，小隐隐于野
二一附曰：
生生不息当如何？
顺势善巧为大隐！！！
研道-《中说》日课
2021年09月30日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第294课/总第1002课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
或问严光、樊英名隐。
子曰：“古之避言人也。”
问东方朔。
子曰：“人隐者也。”
译文：
有人问为何严光、樊英属于“名隐”。
文中子说：他们都是古时躲避毁誉之言的人。”
有人问东方朔。
文中子说：“他诡迹混俗，不自求别于众人，属于人隐。”
感受：
天隐：藏其天真，高莫窥测，大隐隐于朝
名隐：名混朝市，心在世外，中隐隐于市（（何严光、樊英、东方朔）
地隐：避地山林，洁身全节，小隐隐于野
二一附曰：
严光樊英东方朔
避言人隐，
以身显道，
薪火传道！
研道-《中说》日课
2021年09月29日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第293课/总第1001课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
或问长生神仙之道。
子曰：“仁义不修，孝悌不立，奚为长生？甚矣，人之无厌也！”
译文：
有人问长生修仙之道。
文中子说：
“不修习仁义，不确定孝悌，长生有何用？
过分呀，人真是不知满足！”
感受：
上中下结构
天：释、神
人：道、仙
地：儒、圣（仁义&孝悌）
仁义不修，孝悌不立
没有地基，空中楼阁
二一附曰：
仁义孝悌，
以为长生神仙。
研道-《中说》日课
2021年09月28日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第292课/总第1000课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
陈叔达谓子曰：“吾视夫子之道，何其早成也？”
子曰：“通于道有志焉，又焉取乎早成耶？”
叔达出遇程元、窦威于涂，因言之。
程元曰：“夫子之成也，吾侪慕道久矣，未尝不充欲焉。
游夫子之门者，未有问而不知，求而不给者也。
《诗》云：实获我心。盖天启之，非积学能致也。”
子闻之曰：“元，汝知乎哉？天下未有不学而成者也。”
译文：
陈叔达对文中子说：“我看先生修习大道，为何成就这么早？”
文中子说：“我只是有志于大道，哪里在意是否早成！”
陈叔达出来后，在路上遇到程元，窦威，于是谈及此事。
程元说：“先生之成就，我辈仰慕已久，求问大道没有不满足要求的。
求学于先生门下，请教问题没有不知道，求取知识没有不给予的。
《诗经》说，实获我心。应该是天性使然，不是学习积累能达到的。”
文中子听闻：“程元，你知道吗？天下没有不学习就能取得成就的人。”
感受：
点线面体
意气力形
发用流行
形上无为法成质
形下有为法成器
二一附曰：
于道有志，
实获我心。
得天启之。
则元上生光明
点线面体
意气力形
发用流行
研道-《中说》日课
2021年09月27日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第291课/总第999课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“记人之善而忘其过，温大雅能之。
处贫贱而不慑，魏徵能之。
闻过而有喜色，程元能之。
乱世羞富贵，窦威能之。
慎密不出，董常能之。”
译文：
文中子说：
“记住他人的优点而忘记他人的过失，温大雅能做到。
处境贫贱而不丧失志气，魏徵能做到。
听到批评而面带笑容，程元能做到。
身处乱世而富贵为耻，窦威能做到。
行事缜密不妄出言语，董常能做到。”
感受：
艮卦，
大象辞：“兼山艮，君子以思不出其位。”
艮为山，遇山则止。
下卦，内卦，内心常处静止，有念头妄动即马上回头，重归空净。
上卦，外卦，外界事务超能力范围，不妄想，当止。
儒家功夫下手处，即内止安于本元，外止安于自己的现实位置。
二一附曰：
儒者自有名教
君子素位而行
记善忘过，
贫贱不慑，
闻过而喜，
乱世羞富，
慎密不出。