研道-《中说》日课
2021年08月27日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第260课/总第968课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“居近识远，处今知古，惟学矣乎？”
译文：
文中子说：“生活于此却了解远方，身处当下却了解古事，只有通过学习才能做到！”
感受：
《荀子·不苟》
君子位尊而志恭，心小而道大；
所听视者近，而所闻见者远。
是何邪？则操术然也。
故千人万人之情，一人之情也。
天地始者，今日是也。
百王之道，后王是也。
君子地位尊贵内心恭敬，心有方寸但理想远大；
能听到、看到的很近，而听见、看见的东西却很远。
这是为什么呢？是君子掌握了一定的方法才能这样。
因为那千千万万个人的心情，和一个人的心情是一样的；
天地开辟时的情况，和今天是一样的；
上百代帝王的统治之道，和后代帝王是一样的。
二一附曰：
居近识远，处今知古，
惟学矣乎？
万人之心，一人之情！
察古用今，唯民以生生
研道-《中说》日课
2021年08月26日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第259课/总第967课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
繁师玄曰：“敢问稽古之利。”
子曰：“执古以御今之有乎？”
译文：
繁师玄说：“请问研究古史有何好处？”
文中子说：“可用古史来处理当下事务。”
感受：
《道德经·第十四章》
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
以史会道，以道御术
道，上乘，自然法则
法，中乘，方法理论
术，下乘，行为方式
二一附曰：
稽古之利，执古御今。
古为今用，与时偕行！
研道-《中说》日课
2021年08月25日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第258课/总第966课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼问群居之道。
子曰：“同不害正，异不伤物。”
曰：“可终身而行乎？”
子曰：“乌乎而不可也？古之有道者，内不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。”
译文：
贾琼问与众人相处之道。
文中子说：“外表虽相同但内心坚守正道，内在观念虽不同但外不伤害他人。”
问：“可以终身奉行吗？”
文中子说：“怎么不可以呢？古时有道之人，对内不失其本真，对外不异于他人，这才是周全之法。”
感受：
天，体，共性，无同无异
人，用，中性，归同了异
地，相，个性，求同尊异
二一附曰：
同不害正，异不伤物。
内不失真，外不殊俗，
圣人驻世，不扰众安。
移风化俗，以身师范，
时雨春风，润物无声。
如此全功！
研道-《中说》日课
2021年08月24日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第257课/总第965课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
或问谢安。子曰：“简矣。”
问王导。子曰：“敬矣。”
问温峤。子曰：“毅人也。”
问桓温。子曰：“智近谋远，鲜不及矣。”
译文：
有人问谢安，文中子说：“简达之人。”
问王导，文中子说：“恭敬之人。”
问温峤，文中子说：“刚毅之人。”
问桓温，文中子说：“智略平庸而野心勃勃，是会败亡的。”
感受：
寥寥数笔，一生行持。
家国天下，千古风流。
谢安（320－385），字安石，陈郡阳夏（今河南省太康县）人。东晋名臣。
谢安出身陈郡谢氏。自少以清谈知名，屡辞辟命，隐居会稽郡山阴县之东山，与王羲之、许询等游山玩水，并教育谢家子弟。
后谢氏家族于朝中之人尽数逝去，他才东山再起，历任征西大将军司马、吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等职。
简文帝逝后，谢安与王坦之挫败桓温篡位意图。桓温死后，更与王彪之等共同辅政。
在淝水之战中，谢安作为东晋一方的总指挥，以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，使晋室得以存续。
战后因功名太盛而被孝武帝猜忌，被迫前往广陵避祸。
太元十年（385年），谢安病逝，享年六十六岁。获赠太傅、庐陵郡公，谥号“文靖”。
谢安多才多艺，善行书，通音乐。性情闲雅温和，处事公允明断，不专权树私，不居功自傲，有宰相气度。他治国以儒、道互补，作为高门士族，能顾全大局，以谢氏家族利益服从于晋室利益。齐人王俭称其为“江左风流宰相。”
王导（276～339），字茂弘，琅琊郡临沂县（今山东省临沂市）人。东晋名臣，历仕晋元帝，明帝，成帝三朝。
东晋开国元勋，政治家、书法家，镇军司马王裁的儿子。
东晋建立后，先拜骠骑大将军、仪同三司，封武冈侯，又进位侍中、司空、假节、录尚书事，领中书监。
与其从兄王敦一内一外，形成“王与马，共天下”的格局。
“王敦之乱”时，王导拒绝王敦欲废元帝而立幼主的想法。
不久，又受元帝遗诏辅立晋明帝。其后进位太保。
明帝驾崩后，王导与外戚庾亮等共同辅政，并反对庾亮征历阳太守苏峻入京。
“苏峻之乱”平定后，他驳斥众人企图迁都的念头，稳定局势。此后联合太尉郗鉴继续执政，虽与重臣陶侃、庾亮矛盾颇重，但终无大乱。
咸康五年（339年），王导去世，年六十四。晋成帝举哀于朝堂，遣使追谥“文献”。葬礼规格同霍光、司马孚，为东晋中兴名臣之最。
王导善于书法，以行草最佳。学习钟繇、卫瓘之法，自成一格，颇有声望，有草书作品《省示帖》、《改朔帖》传世。
温峤（288~329），字泰（太）真，并州太原郡祁县（今山西省祁县）人。东晋名将，司徒温羡的侄子。
西晋灭亡后，拥戴晋元帝即位，拜散骑常侍。兼任太子中庶子，辅佐东宫太子（司马绍），结为布衣之交。
晋明帝即位，拜侍中、中书令，从平王敦之乱。
晋明帝病重，随王导、郗览等同受顾命，拜平南将军、江州牧。从平苏峻之乱，拜骠骑将军，册封始安郡公。
咸和四年（329年），病逝，时年四十二，获赠使持节、侍中、大将军，谥号忠武。
桓温（312～373），字元子，谯国龙亢县（今安徽省怀远县龙亢镇）人。东晋权臣。
晋明帝司马绍女婿，宣城太守桓彝长子。
灭亡成汉，又三次北伐，战功累累。独揽朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位，终因第三次北伐失利而未能如愿，晚年逼迫朝廷加九锡，受制于王谢势力阻碍，未能如愿。
宁康元年（373年）七月，病逝于姑孰，享年六十二岁，追赠丞相，谥号宣武，丧礼依照安平献王司马孚、西汉大司马霍光的旧例。元兴二年（403年），其子桓玄篡位称帝，建立桓楚，追尊皇帝，庙号太祖，安葬于永崇陵。
二一附曰：
风月评旦，以知臧否
谢安以简。
王导以敬。
温峤以毅。
桓温，智近谋远鲜不及。
其味滋滋
研道-《中说》日课
2021年08月23日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第256课/总第964课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“帝之不帝久矣。”
王孝逸曰：“敢问《元经》之帝何也？”
子曰：“絜名索实，此不可去。其为帝，实失而名存矣。”
译文：
文中子说：“帝王称号有名无实很久了。”
王孝逸说：“请问《元经》帝王称号有何含义。”
文中子说：“循名责实，帝王称号不可除去。但这些帝王，已经名存实亡。”
感受：
循名责实出自《韩非子·定法》，
“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”
所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。这是君主应该掌握的。
所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而对于触犯法令的人进行惩罚。这是臣下应该遵循的。
二一附曰：
絜名索实，此不可去。
帝王名号，实失名存。
乱世明道
薪火传道
良工心独苦
千古慨其然
研道-《中说》日课
2021年08月22日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第255课/总第963课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓：“任、薛、王、刘、崔、卢之昏，非古也，何以视谱？”
译文：
文中子说：
“任薛王刘崔卢家族之间结为婚姻，这不是古制，如何面对共同的宗谱呢？”
感受：
《元和姓纂》，黄帝二十五子，十二人以德为氏，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣。
任薛同谱：任氏，六代裔孙至奚仲，封地居薛。
王刘同谱：王姓出舜后，封于刘，至汉有王于齐者，号王氏。
崔卢同谱：崔姓，帝喾姜嫄之后,居于崔邑之地而得姓。
卢姓，姜姓,齐太公之后,至文公子高,高之孙高傒(人称傒公),食采于卢,今卢县也,因姓卢氏。
《左传》，男女同姓，其生不蕃。
意思同姓男女，一般都会拥有同一个祖先。他们之间有血缘关系，结婚之后生出的后代，往往都会出现身体比较弱的情况。久而久之，就会导致一代不如一代，那么这个家族就会慢慢消失。为了避免这种情况出现，所以才会规定“同姓不婚”。
二一附曰：
生生不息处
计划生育
近亲不婚
以应天道
研道-《中说》日课
2021年08月21日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第254课/总第962课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼、薛收曰：“道不行，如之何？”
子曰：“父母安之，兄弟爱之，朋友信之。施于有政，道亦行矣，奚谓不行？”
译文：
贾琼、薛收问：“王道无法推行，怎么办？”
文中子说：“使父母安享生活，兄弟和睦友爱，朋友相互信任，由此推而广之以施行政令，王道也就得以推行，怎么说无法推行？”
感受：
王道，天地人一如之道
内圣，格物致知诚意正心
外王，修身齐家治国平天下
二一附曰：
道不行时，居家持道。
父母安之，兄弟爱之，朋友信之。
施于有政，道亦行矣。
都是
明道于心曰誌
行道于身曰显
誌身家企国天下
经世致用致良知
研道-《中说》日课
2021年08月20日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第253课/总第961课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“吾于礼乐，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇贵乎？”
译文：
文中子说：
“我对于礼乐，不过是匡正缺失而已。
如果制礼作乐，那要等明哲之人，还必须身居尊贵之位！”
感受：
《论语·子罕》
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”
公元前484年(鲁哀公十一年)冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活，鲁国是他的家乡。
鲁国是周公的封地，周朝开国的时候，武王封给周公鲁国这个地方。
周公是制礼作乐之人，所以鲁国在所有的春秋诸侯当中，还算是最有礼义的，最讲究礼乐的，毕竟是周公的后代。
可毕竟离周公有八百年之久了，再加上孔子离开鲁国周游列国十四年，那里也没有人去教化，所以鲁国也变得礼崩乐坏了。
孔子回到家乡之后，删诗书，订礼乐，作春秋，夫子整理出六经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
把圣贤的教诲复兴起来。
所以这个效果就是『乐正』，音乐归于正了;『雅颂』，这些诗章『各得其所』，也是归于正。
《乐经》《诗》的乐谱，现已失传。
《诗经》包括风、雅、颂三个部分。
风就是「国风」，风就是声调，每一个国，就是每一个地区有不同的声调。
雅是有正的意思，周朝把所谓的正声叫雅乐，这种乐章都是带有着尊崇的意味，听起来让人觉得灵性提升。
颂就是在宗庙里面祭祀时候的那种乐歌，往往是歌功颂德的，歌颂自己的祖先。
二一附曰：
礼乐正失。
明哲制作，必也崇贵！
须是明道尊崇荣贵之人
其行其言
无一不正其心处
符理中节
以为中正平和，生生不息！！！