《佛说较量寿命经》 导读

　《佛说较量寿命经》  导读

　西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译

译经历史背景：宋代王朝政权之后，首先解除前代后周世宗的禁佛法令，给佛教以适当保护来加强国内统治的力量。在佛教经藏的传播活动中，先后派遣沙门行勤等157人西行求法。在印度僧人法天、天息灾（法贤）、施护等人抵京后，朝廷又设立译经院，培养译经所需的润文、证义等译经僧才，基本上恢复了从唐代元和六年（811）以来久已中断的佛经翻译活动。宋太宗还亲撰《新译三藏圣教序》。后来院里附带培养翻译人才，改名传法院。又为管理流通大藏经版而附设印经院。

译经师简介----天息灾：中印度惹烂驮啰国密林寺僧人

                        宋太宗（太平兴国五年）980年2月来到汴京（开封）献梵本 帝召见赐紫衣

                        宋太宗即建译经院 982年建成赐天息灾明教大师称号 敕命主持译经 （同时期还有施护--显教大师  法天---传教大师）

此经由天息灾译 法天证梵义 施护证梵文

经文：
如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍众言。众生寿命。较量长短。汝等谛听。诸苾刍言。世尊我等乐闻。

　　尔时善逝为诸苾刍。说众生寿命较量等事。诸苾刍众闻此语已。欢喜踊跃重白佛言。世尊唯愿演说。

一、以下两图是欲界各层次众生寿命长短换算：

对于恶鬼及四大洲众生佛陀是这样开示的：

      众合常苦恼业报唇喉干

　　身毛皆竖立腹广大如山

　　发乱恒覆体针口细如锋

　　面目皆擘裂饥瘦露形容

　　朱发覆自体露现于骨节

　　饮恶颈髑髅常啼哭奔走

　　彼受饥渴苦困乏恒逼恼

　　苦啼哭声高自作须自受

　　贪嗔违顺生恶业因自造

　　此罪业障熟饿鬼趣中受

　　东胜身洲人二百五十岁

　　西俱陀尼洲寿命年五百

　　北俱卢洲生寿命定千岁

　　南洲寿无定后十初叵量

为什么北俱卢洲的人寿命千岁呢：

      尔时世尊。告诸苾刍。当知北俱卢洲。皆无我执。无有分别。因行十善。定寿千岁。从此命终。往生天上。如是北俱卢洲。寿命千岁。然后命终。尔时世尊。而说颂曰。

　    贫穷苦有情爱盗他财物

　　善事不曾修卑贱他所使

　　富贵有大财资生皆具足

　　金玉及僮仆斯人作善事

　　修十善业因得大富贵果

　　现受北俱卢快乐生天上

　　北俱卢洲人世间最快乐

　　过去修施因劫树妙衣果

　　彼无寒热苦亦无诸病恼

　　色相妙端严过去因修施

　　福胜难破坏粳米自然生

　　清净色纯白过去因修施

　　北俱卢洲生摩尼珠照曜

　　饮食思念成过去因修施

　　彼洲最安乐妙药恒炽盛

　　色香味具足过去因修施

　　彼洲无菜茹恒食香稻米

　　一受食无尽过去因修施

　　阿蓝梅果树从座食不起

　　枝落果更生过去因修施

　　彼水八功德饮时无病恼

　　安乐腹无伤过去因修施

　　园林受快乐妙音恒听闻

　　适悦常无尽过去因修施

　　劫树人皆爱安乐雨涂香

　　风香无有尽过去因修施

　　妓乐妙华香衣服严身具

　　思念即随心过去因修施

　　香草及林峦柔软皆广大

　　爱乐常游戏过去因修施

　　彼恒共欢娱嗔忿常不起

　　无我复无贪过去因修施

　　每夜至更初微微降细雨

　　去尘地皆净过去因修施

　　子长母不识命终时无忧

　　彼绝贪爱心过去因修施

　　慈母产婴儿在道弃皆去

　　饮乳涌指流过去因修施

　　命终时皆弃悲恸无纤毫

　　飞禽迁净地过去因修施

　　庄严普覆遍歌舞皆嬉戏

　　适意而快乐过去因修施

　　彼洲人寿命尽皆满千岁

　　中夭彼全无过去因修施

　　彼受福最胜平等亦无异

　　命终往生天过去因修施

阎浮提的人类即南瞻部洲之众生：

寿命无定。始从十岁。乃至百千万岁。寿命无量。

阎浮提人。现在寿命一百年。中间夭折意外死亡很多，所以寿命无定。

阎浮提人。虽然长寿百年。但苦多乐少。

此洲虽然寿命百年。乃有十位。一者眠卧无知。二者作戏解生。三者乐着欲境。四者勤修其业。五者智辩有殊。六者晓了记忆。七者正安自行。八者国王愍恤。九者色朽力微。十者数百岁命终。这大致说了阎浮提人所具的特征。

未终百年时有三际。所谓寒热及雨。亦名三时。未终百年。及十二月。得三际名。四月寒际。四月热际。四月雨际。复次百年未终。十二月内。有二十四半月。百年未终内。有八月寒际。八月热际。八月雨际。复次百年之中。十二月内有三十六昼夜。月内有十二寒际时。十二热际时。十二雨际时。复次千年之中。十二月内有三十六昼夜月。这大致说了阎浮提人所居住的环境，一年四季的气候变化的影响。

内有七十二千度食。其中而有吃食。及不吃食时。所谓嗔怒时。苦恼时。路行时。清斋时。急务时。睡眠时。醉闷时。此皆不食。复有得食不食。亦有不得亦不食。如是食及不食。彼食之内。略说得食。乃有七十二千遍食。此阎浮提。如上所说。及从乳母食。一月半月昼夜及年。吃食时及不食时。约中间说。这大致说了阎浮提人的饮食状况。

对于等活大地狱众生佛陀这样开示：

      恶业身具三口业恶有四

　　意三业亦然罪毕苦方出

　　等活地狱中恶业同皆入

　　万六千二百俱胝恒受苦

　　生彼地狱中冤家互相杀

　　死已复重稣业尽苦方出

对于黑绳大地狱众生佛陀这样开示：

　    憎嫌师父母毁谤佛声闻

  　 破坏和合人黑绳受大苦

　　恶业亲自作地狱苦须受

  　 回避免无由业尽方始出

对于众合大地狱众生佛陀这样开示：

      三种不善业众合地狱生

  　 善三业不修牛羊鹿残害

　　猪狗及非人众合互相杀

  　 苦因苦处生业尽方始出

对于叫唤大地狱众生佛陀这样开示：

    杀生造极恶叫唤恒受罪

　  作恶虚诳人业尽苦方出

对于大叫唤大地狱众生佛陀这样开示：

      我见及贪欲谤法罪最深

　　作恶并盖缠生大叫唤中

　　叫唤大地狱身毛皆竖立

　　吃饮火焰烧回避禁难出

　　虚诳爱杀生剑轮狗鹙鸟

　　食髓老铁乌残害[駌*展]无免

对于炎热大地狱众生佛陀这样开示：

      恼乱于父母沙门婆罗门

　　善业不修习恒受炎热苦

　　诳惑诸众生炎热地狱受

　　所作恶不亡业尽方此出

对于疱地狱等众生佛陀是这样开示的：

　  若人发恶言毁他如刀斧

　　剑轮斩其身皆从自口出

　　毁谤于贤善称赞复欢喜

　　斗诤结宿冤死入地狱疾

　　资财他所有斗诤生嫉妒

　　恼彼不安乐当受疱裂苦

　　毁谤于善逝意悦生欢喜

　　百千疱裂劫恒受地狱苦

　　发恶身口意毁谤诸贤圣

　　五百三十六疱劫恒受苦

　　广作业无边罪犯及虚诳

　　长劫地狱中业尽后方出

对于极炎热大地狱众生佛陀是这样开示的：

      恒作恶业因爱乐安乐果

　　远离于人天当生炎热狱

　　打骂师父母沙门婆罗门

　　邪见断善根极热受大苦

对于阿鼻地狱佛陀是这样开示的：

　  毁谤三乘教杀圣阿罗汉

　　愚痴毁求法获报无间罪

　　刺竹果自坏恶业恶趣生

　　如是放逸罪阿鼻地狱受

二、以下图色界四禅十八天众生寿命

三、以下图是无色界四天寿命：

四、佛对于五道众生轮回不息的总结及给出的出离方法

    从大阿鼻地狱乃至非想非非想处天，  生死往复的轮回都是这样的。 比丘应知，轮回在五道里的有情众生往来不息 没有间断，现出生、异、灭三相，由无而有，衰老变坏，最终灭亡，迁流不息 此灭彼生，此生彼灭。

比丘应知 ，这三种生、异、灭轮回之相 ，不可以于此中产生一点爱乐之心，也不可以羡慕，在轮回迁流的长河中，好的境界就像一刹那 而不是久住。为什么这样说，比丘应知，轮回生死有漏之法 皆是苦性  。不可爱乐，少秽的境界都不可爱乐，何况多秽的。这一刹那的乐不是究竟得到解脱之处。

为什么这样说，比丘应知，轮回是苦的，不可爱乐，。如果有愚迷的、不闻佛法的众生轮回在五道里往来不息，轮回之行不能脱离，必定不能脱离地狱之苦，必定不能脱离恶鬼之苦，必定长久的堕于恶道 ，三恶道是此众生之归宿和家园。

所以，比丘应当这样思维：如此轮回大苦不应爱乐。比丘应该知道，时刻鞭策自己，精进修行，断灭轮回。

五、尔时世尊。说此法已。彼诸苾刍等。一心欢喜。信受奉行。