第2章
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张：即颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，“孔子四友”之一，受儒教祭祀。
关于子张的家世，《吕氏春秋.尊师》中有段记载：“子张，鲁之鄙家也，颜琢聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驭也，学于子夏。高河、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子。索卢参，东方之拒狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。”
由此可见，子张出身“鄙家”，还犯过法，本该受到刑罚，但是经过孔子教育后，成了名显于天下之士。
不过，《吕氏春秋》的记载不一定正确，因为孔子去世时，子张才25岁，从年龄上看，子张不太可能有这么丰富的人生经历。
子张虽然向孔子问过“干禄”，但未做过官，终生做学问，从事教育。
孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面，人称其有“亚圣之德”。可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。
除了学术风格之外，子张的性格也个性十足，他主张“尊贤容众”，被誉为“古之善交者”。
弘：会意兼形声字，始见于甲骨文，古文字“弘”字从弓、从口，弓亦声，本义指发弓的声音，引申义为大、扩充、广大。《尔雅·释诂上》：“弘，大也。”
另有一说：“弘”最初与“引”为同一字，字形像在弓背的隆起处加一斜线作为标志，后来斜线部分演变为“厶”，因为弓背隆起处是弓弯曲或伸张最关键的部分，因此“弘”的本义是“扩大、发扬”，如《诗·大雅· 民劳》：“戎虽小子，而式弘大。”
《论语》中有多次出现“弘”字，如“士不可不弘毅，任重而道远”、“人能弘道，非道弘人”。
执德不弘，信道不笃。意为：修德，但不弘扬。信道，但不笃厚。
朱子曰：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废”。邢昺曰：“言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚”。
亡：音wu，通“无”。无和有通常被用作哲学概念，如《道德经》：“有，名天地之始;无，名万物之母。”
意为：道生出“无”，无是一种混元之气，纯粹的能量，无质无像，所以叫无，也叫“无极”。“无”生出“有”，“有”也叫太极，有质有像，“有”生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。
道无色无味 ，没有物所以也没有象 ，看不见摸不着 。绵绵若存，用之不勤。道不是无，道生无，即混元之气；无极生太极，即无生有；太极生两仪，即一生二，二生三，三生万物。
老子其实在这里揭示了宇宙的起源之谜，《道德经》还提到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
意思是：有一个物体是混沌的、无限的、无象的、无声的、完整的，它早在世界开始之前就存在了。它独一无二，无与伦比，遵守自己的规律，永不改变，运转的循环永不停止，它可以作为世界万物的根，甚至是天地之源。我不能准确地描述它的真面目，只能用“道”来泛泛而谈，勉强地形容它为“大”。
按照现在的科学来解释：“道”就是还没有地球时的宇宙，“无”就是宇宙大爆炸形成地球后的状态，无生有，有生万物。
儒家哲学中的“有”和“无”的概念又不一样，有可以指“有所为”，无可以指“有所不为”。有可以指“有恆”，无可以指“无恆”。
全文理解为：
子张说：“修德却不弘扬它，信道却不笃定，这样的人怎么能做到‘有’，又怎么能做到‘无’呢？”
子张在本文强调人要“执德宜弘，信道宜笃。”不然的话，很难做到“有”和“无”。
关于“焉能为有，焉能为无”一句，历代先贤们的解读都非常荒谬。
朱子曰：“焉能为有无，犹言不足为轻重”。邢昺曰：“人之若此，虽存于世，何能为有而重？虽没于世，何能为无而轻？言于世无所轻重也”。
意为：“执德不弘，信道不笃”之人，无足轻重，多一个不多，少一个不少。
从字面上看，“焉能”就是怎么能？“为有”就是做到有，整句是个设问句，和“无足轻重”搭不上边。
从文义上来说，这样理解容易让人感觉子张在轻视“修德信道”之人，其实子张并没有这个意思，能做到“修德信道”已经不简单了，子张觉得只“执”而不弘，只“信”而不笃，则达不到“可有可无”的境界。
《易经》有云：“一阴一阳谓之道”。世间万物都在变化中发展的，人要要懂得权变，在变化中掌握规律。
《易经》还有一句：“阴阳不测之谓神。”人要善于在不同的环境、场合灵活应变，才能创造神奇。
《大学》曰：“物有本末，事有终始”，《中庸》曰：“诚者物之终始”。有和无，终和始，都是在不断地变化之中。
《老子》第二章：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
总之，人一定要“执德而弘，信道而笃”才能做到既可“有”，又可“无”。既可“阴”，又可“阳”，既能“爱”，又能“恨”。这就是孔子说的“中庸之德”。
人该有的时候要有，比如有担当、有责任、有勇气、有情有义。该无的时候要无，比如无私、无畏、无我、无才等。
子莫执中不执一
有个典故叫“子莫执中”，很多人会误解为：“你莫要执中”。其实“子莫”是个人名，是颛孙师（子张）的儿子，子张氏之儒的第二代掌门。
《孟子·尽心上》中有云：“杨子取‘为我’，拔一毛而利天下，不为也。墨子‘兼爱’，摩顶放踵利天下，为之。子莫‘执中’。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
意为：杨朱（魏国人，战国初期伟大的思想家、哲学家）主张“为我”、“一毛不拔。”而墨子主张“兼爱”天下，不顾自身利益。而子莫则“执中”，只有“执中”才接近“道”。
执中要学会“权变”，不然就变成“执一”了，执一就是固执，不是儒家所提倡的。
孔子、孟子的中道讲究的是“执中能权”。权者，权衡，权衡之下，变也，通也。
因此，中庸之道是一种古老智慧，其兼两通两，于两里取舍，乃全道，包有执一，贯通两端，故曰“一以贯之”。
关于子张子莫父子俩的事迹，史料的记载不多，据说，子张曾在邹（今山东济宁邹城市）讲学授徒，其后人迁邹，邹人为其建有子张祠。
广为流传的“叶公好龙”的故事，实乃子张所讲。据西汉刘向《新序·杂事》记载，子张听说鲁哀公喜爱人才，就大老远去求见，但是，等了七天也没有见到鲁哀公，于是托哀公的仆人将叶公好龙的故事讲给他听。
《邹县志》载：邹县东南五十里大莫亭，北宋末年建村，系颛孙子莫故里，有先贤申祥（子莫）故里之称。
据说，莫亭是子莫死后的墓地。占地十余亩，门前建石人、石羊、石虎各二，用以守墓，东西两边建大小亭两座，用以看护墓地，东大西小，东大亭取名为大莫亭，西小亭取名为小莫亭。
宋时某皇帝曾到子莫墓地亲自拜祭，故此墓又称御祭林。清未大学士康有为曾来此游览，为莫亭题词“先贤申祥故里”。现题词碑刻已遗失。
申详曾教导其子说：“吾闻子思之告白也，夫之教必始于诗书，终于礼乐，而曲乐不与焉。”这番话简明扼要地说明了教化与礼乐两者之间的关系，与孔子的礼乐观是一脉相承的。
《风俗通》和《尚友录》记载，颛孙氏是春秋时代的陈国公族，推算起来，上古圣君虞舜妫姓的后裔颛孙，从陈国到鲁国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏，颛孙氏得姓至今已有二千六百多年的历史。
颛孙姓的根在邹城北宿镇后万村，全村千余人几乎都姓颛孙。全山东颛孙姓人大概有四五千人，在山东境内的汶上、兖州等地也有颛孙姓人居住。
颛孙氏族谱记载的“家训”总目为：“宽宏处世，忠厚为本；勤俭廉正，耕读效国”。
如今，颛孙子莫已远，颛孙后人繁盛，颛孙氏族的“家训”仍潜移默化地影响着后世子孙，以及子莫故里的人民。