研道-《中说》日课
2021年06月18日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第190课/总第898课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓房玄龄曰：“好成者，败之本也；愿广者，狭之道也。”
玄龄问：“立功立言何如？”
子曰：“必也量力乎？”
译文：
文中子对房玄龄说：
“急于求成，往往是造成失败的根本原因;
好高骛远，往往是变得鄙陋短浅的问题所在。”
房玄龄问：
“想要建功立业，著书立说该怎样做呢？”
文中子说“一定要量力而行！”
感受：
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
体，立德，明明德
用，立功，亲民
相，立言，止至善
急于求成，一心向外则不明道体
好高骛远，不务当下则不筑道基
二一附曰：
好成败本，愿广狭道。
立功立言，必自量力！
过来人下山
淳淳引后人
研道-《中说》日课
2021年06月17日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第189课/总第897课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
越公聘子。
子谓其使者曰：“存而行之可也。”
歌《干旄》而遣之。
既而曰：“玉帛云乎哉？”
译文：
越公杨素聘请文中子。
文中子对使者说：“
能够保存并执行这礼聘之制，还是不错的。”
文中子唱着《干旄》之诗送走了使者。
不久又说：“玉帛就是礼仪吗？”
感受：
干旄 佚名 〔先秦〕
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
《论语--阳货篇》
子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”
文中子对保存并执行这种征聘贤才的礼仪制度表示认可，但同时借孔子之语，强调礼仪制度最重要的不是玉帛，而是心存忠君爱民之心，批判只存其形式而未存其内涵。
二一附曰：
存而行之，
玉帛乎哉？
大才须是有心人
方能用之
形式主义者
凤凰不来
研道-《中说》日课
2021年06月16日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第188课/总第896课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：“《易》之忧患，业业焉，孜孜焉。其畏天悯人，思及时而动乎？”
繁师玄曰：“远矣，吾视《易》之道，何其难乎？”
子笑曰：“有是夫？终日乾乾可也。视之不臧，我思不远。”
译文：
文中子说：
“《周易》中的忧患思想，心存戒惧，勤勉不怠，应该是教人敬畏上天，怜悯百姓，考虑等待时机而有所作为吧？”
繁师玄说：
“我看《周易》的思想太过深远！为何这样难以琢磨呢?”
感受：
天理不易，自强不息专业技
道理简易，厚德载物尊德性
情理变易，与时偕行道问学
二一附曰：
《易》之忧患，业业孜孜。
畏天悯人，及时而动。
终日乾乾，
视之不臧，我思不远。
有经典以会古人
天地仁间通妙窍
《易》有此功德
研道-《中说》日课
2021年06月15日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第187课/总第895课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“帝者之制，恢恢乎其无所不容。
其有大制，制天下而不割乎？
其上湛然，其下恬然。
天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。
千变万化，吾常守中焉。
其卓然不可动乎？其感而无不通乎？此之谓帝制矣。”
译文：
文中子说：
“帝王规划天下，宽广宏大无所不容。
若有大的规划，那应该是规划天下而不会分割天下！
君主百姓，上下相安无事。
天下有危难，就与天下人共同平定；天下有弊政，就与天下人共同改正。
无论世事千变万化，帝王都应永守中道。
他的伟大是不可撼动的！他的内心与天下万民相通！这就是帝王之制。”
感受：
《道德经》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。
正言若反。
二一附曰：
帝者之制，无所不容。
大制天下，天下不割
其上湛然，其下恬然。
天下之危，与天下安；
天下之失，与天下正。
千变万化，吾常守中。
卓然不动！感无不通！
此谓帝制。
德配天地
德行天下
如是
研道-《中说》日课
2021年06月14日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第186课/总第894课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼问《续书》之义。
子曰：“天子之义列乎范者有四，曰制，曰诏，曰志，曰策。
大臣之义载于业者有七，曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。”
译文：
贾琼问《续书》之主旨和体例。
文中子说：“天子文书的体例能够列为典范的有四种：制，诏，志，策。
大臣文书的体例能够成为定式的有七种：命，训，对，赞，议，诫，谏。”
感受：
制书，涉及重大的制度方面的皇帝文告，“命为制”。
诏书，皇帝所发布的对于某个具体的人和事的命令，“令为诏”。
志书，综合记录自然和社会方面有关历史与现状的著作。
策书，书写帝王任免官员等命令的简策。
圣人智慧，薪火相传，生生不息。
二一附曰：
天子义范，制诏志策。
大臣义业，命训对赞议诫谏。
初心明素位行而天下治
赖圣贤如吾文师
薪火以相传！！！
研道-《中说》日课
2021年06月13日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第185课/总第893课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓：“晁错率井田之序，有心乎复古矣。”
译文：
文中子说晁错
遵循井田之法，有意恢复古制。
感受：
晁错说文帝：“五口之家，服作者不过二人，能耕者不过百亩。”
古者一夫一妇受田百亩，此井田之制也。
文帝不能行，故汉致治不及三代。
文中子惜其有复古之心焉。
夏代曾实行过井田制。商、周两代的井田制因夏而来。井田制在长期实行过程中，从内容到形式均有发展和变化。
井田制大致可分为八家为井而有公田与九夫为井而无公田两个系统。
记其八家为井而有公田者，如《孟子·滕文公上》载：“方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
记其九夫为井而无公田者，如《周礼·地官·小司徒》载 ：“ 乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”
当时的赋役制度为贡、助、彻。皆为服劳役于公田，其收入全部为领主所有，而其私亩收入全部为个人所有是一种“劳役租税”。
二一附曰：
“晁错率井田之序，有心乎复古矣。”
然
不得天时地利人和
不具达变善巧功夫
身死家灭
叹！！！
研道-《中说》日课
2021年06月12日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第184课/总第892课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓姚义能交。
或曰简。
子曰：“所以为能也。”
或曰广。
子曰：“广而不滥，又所以为能也。”
译文：
文中子说姚义善于交友。
有人说他“简约沉静”。
文中子说：“所以说他值得结交。”
有人说他“交友广泛”。
文中子说：“交友广泛而不会不加选择，这又说明他善于交友。”
感受：
《论语·雍也》：
“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子。”
姚义
质简静而文不滥
文质彬彬君子也
二一附曰：
姚义
能交以简。
广而不滥，所以为能。”
于简约沉静中
看得清楚
于广交友中
择得知己至交
功夫啊
真能干
真厉害
文中子先师
都佩服！！！
研道-《中说》日课
2021年06月11日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第183课/总第891课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
薛收问隐。
子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐。”
译文：
薛收问隐居。
文中子说：“至圣之人高深莫测，无论何时何地皆包藏天真本性，其次唯有避居山林，方能洁身自好;再次虽然混迹俗世中，而心却置之世事外。
感受：
佛家心置事外，息思绝虑；
道家避居山林，洁身自好；
圣人天真本性，与时偕行。
二一附曰：
至人天隐，隐心隐行；
地隐名隐，随缘自在。
文师过来人
闻声明知道
研道-《中说》日课
2021年06月10日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第183课/总第891课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓仲长子光曰：“山林可居乎？”
曰：“会逢其适也，焉知其可？”
子曰：“达人哉，隐居放言也！”
子光退谓董、薛曰：“子之师，其至人乎？死生一矣，不得与之变。”
译文：
文中子对仲长子光说：“可以隐居山林吗？”
仲长子光说：“要看是否有合适时机，没有时机哪里知道可不可以？”
文中子说：“真是通达之人！顺时隐居，不问世事。”
仲长子光离开时对董常、薛收说：“你们的老师，是至圣之人，不因生死改变他的大道。”
感受：
至圣之人，
有人之形,无人之情。
有人之形,故群于人;
无人之情,故是非不得于身。
眇乎小哉,所以属于人也;
謷乎大哉,独成其天。
二一附曰：
山林可居，会逢其适。
焉知其可，隐居放言！
师其至人，死生一矣，不与之变。
人到此境
望自俨然
赞叹之际
高山仰然
研道-《中说》日课
2021年06月09日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第182课/总第890课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
邳公好古物，钟鼎什物、珪玺钱具必具。子闻之曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚财。”
译文：
邳国公苏威喜好古物，钟鼎，玉珪，玺印，钱币等物一应俱全。
文中子听闻，说：“古时雅好古风之人凝集淳朴本性，现今雅好古风之人聚敛珍器重宝。
感受：
仁者以财发身，不仁者以身发财。
君子正诸先觉,考诸古训以求道，
小人聚敛珍器，贪恋重宝以求财。
二一附曰：
好古聚道，好古聚财。
一念之别
子师至人，
死生一矣，不得与变。
自明自信文中子
人间坦然大丈夫
研道-《中说》日课
2021年06月08日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第181课/总第889课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
董常歌《邶·柏舟》。
子闻之曰：“天实为之，谓之何哉？”
译文：
董常歌《邶bei风·柏舟》之诗。
文中子听到说:
“天意如此，能说什么呢？”
感受：
《诗经·北风·柏舟》
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。
此诗以“隐忧”为诗眼、主线，逐层深入地抒写作者的爱国忧己之情，倾诉个人受群小倾陷，而主上不明，无法施展抱负的忧愤。
此处董常仕不得志，隋炀帝任群小，仁人忧之，不遇者天时也。
二一附曰：
“天实为之，谓之何哉？”
言为心声
心应天地
夫子
闻歌知雅意
如是而有叹